الأولى : أن يكون قبل الإحرام وقبل الدخول في النسك . فهو جائز ولاشيء فيه وحكاه بعضهم إجماعاً ويدل عليه أدلة :

منها : ما أخرجه الشيخان من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت : "كأني انظر إلى وبيص الطيب في مفرق رأس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو محرم" . وعند أحمد : "بعد أيام وهو محرم" .

ومن الأدلة : ما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت : "كُنا نضع الطيب على رؤوسنا ، فإذا أصابنا العرق سال على وجوهِنا فيراه النبي- صلى الله عليه وسلم - فلا ينهانا عن ذلك" تعني وكنَّ محرمات .

وفي ذينك الخبيرين دلالة واضحة على أن بدء استعمال الطيب قبل عقد نية النسك لا شيء فيه ولو لا استمر أثره وهذا واضح .

وأمَّا الثاني : فهو البدء باستعماله بعد عقد نية النسك . وهذا لا يجوز إجمالاً على ما سبق من أدلة .

فمثال الصورة الأولى : رجلٌ قبل أن يعقد نية النسك تطيب ، بطيب مسك في شعر رأسه ، ثم بعد ذلك عقد نية النسك ، وسار في نسكه ، فلا شيء عليه ، ولو شم رائحة الطيب السابق ، ولو رأى أثره فيه ؛ لخبرين سبقاً .

وأمَّا مثال الصورة الثانية : فهو أن يبدأ العبد بالنسك ؛ وينويه ؛ ويدخل فيه ، ثم بعد ذلك يستعمل شيئاً من أنواع الطيب في ثوبه ، أو بدنه ، وهذا مُحرّم على المُحْرِم ، ولا يجوز .

وينبغي أن يُعلم أن جمعاً من الفقهاء يُفرقون بين وضع الطيب في البدن ، ووضعه في الثوب ، فيجوزونه في نحو الرأس والإبط واللحية ، خلافاً للثوب فإنهم لا يجوزون تطيبه، وهو قولٌ يتفق مع ظواهر النصوص ؛ لأن الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - هو استعمال الطيب في بدنه ، لا في ثوبه ، ومن ثم يوضع في المواضع التي لا يصل إليها الرداء عند الإحرام ، كالإبط ، وكشعر الرأس ، وكشعر اللحية ، والشارب ونحو ذلك . وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله .

وأمَّا الثالث : فأكل الطيب وشربه .