المذهب والذي عليه الأكثر قاله في [الإنصاف] : هو محظورية تغطية الأذنين ؛ وذلك لأن الأذنين من الرأس ، فقد أخرج الطبراني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : (الأذنان من الرأس) صححه ابن القطان ، والنووي ، وقواه الحافظ ابن حجر ، وسبق في الطهارة . ومن ثم يدخل الأذنان في الرأس وكذلك المحل الذي فوق الأذنين فيكون آخر العنق المُسمَّى لغةً : بالسالف . من جهة الأذن فما فوق نحو الرأس ، وكذلك البياض الذي فوق الأذنين كله من الرأس مع الأذنين ، فلا يجوز أن يُغطى بشيء .

قال شيخ الإسلام : "تغطية بعض الرأس كتغطية جميع الرأس" .

ومن ثَّم لو غطى المرء أُذناً كتغطية الرأس كله فيقع المحظور ويجب الفدية .

قال المصنف ـ يرحمه الله ـ : [ الثالث : قصد شم الطيب …..أو ريحة ] .

قوله : [ الطيب ] .

اسمٌ لكل ما يُتطيب به ؛ ويكون ذا رائحة طيبة ؛ ولطيابة رائحته سُمَّي طيباً ، فيشمل ذلك قليل الطيب وكثيره ، وزكي الرائحة منه وخفيها .

قوله : [ ومس ما يعلق ] .

يعني مس نوعٌ من أنواع الطيب يعلق باليد .

مثاله : الطيب السائل كالمسك ؛ فإن الإنسان إذا وضع على يده علق بها . وأماَّ الطيب الغير السائل الذي لا يعلق .

فمثاله : الجامد من أنواع الطيب ، كالجامد من الكافور ، والنّدِ الذي يُبخر به ونحو ذلك . فهذه لا تعلق باليد سواءٌ ألمِست أم لا .

وفي الجملة السابقة ذكر المصنف ـ يرحمه الله ـ محظوراً من محظورات الإحرام ، وهو استعمال الطيب أو شمه . وقد دل على النهي عن الطيب أدلة ، ترجع إلى الخبر ، والإجماع والنظر .

فأمَّا الخبر : فأحاديث منها ما أخرجه الشيخان في قصة الذي وقصته ناقته أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه فيه : (ولا تُقرِبوه طيباً) أخرجاه . وفي رواية (ولا تُحنطوه) .

ووجه الدلالة من الراوية الأولى واضح ، وأمَّا الثانية ، فالتحنيط يشتمل على الطيب كالكافور ونحوه .