ما أخرجه الإمام أحمد في [ مسنده ] عن البراء أنه قال : "كانوا في الجاهلية لا يدخلون البيوت من أبوابها وهم في نسك" ـ يعني وهم محرمون ـ حتى لا تتغطى رؤوسهم بشيء ، وكانوا يدخلون من أظهر البيوت ؛ فأنزل الله عز وجل قوله ﴿ وأتوا البيوت من أبوابها ﴾ . والأثر أصله عند البخاري في [صحيحه] من حديث البراء .

وفيه دلالة على جواز دخول البيوت ولو كان هناك تغطية ، وأن هذا من فعل أهل الجاهلية الذي أنكره الله عليهم .

ومن الأدلة : ما جاء في حديث جابر عند مسلم : "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضُربت له خيمة بنمرة فدخلها" ووجه الدلالة فيه ظاهر .

ومن الأدلة : ما جاء في [ صحيح مسلم ] : "أن أسامة غطى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الشمس بثوب" ودلالته كدلالة حديث جابر .

هذا دلالة واضحة على ما سبق .

ثم يقال : إن دخول البيوت والتغطي بها ، لا يُقصد به أصالةً الاستظلال ؛ وإنما المقصود به أصالة هو جمع حاجيات الناس في محل يأتون إليه ، قاله القاضي أبو يعلى في [التعليق] .

الجهة الخامسة : هي تغطية الرأس بشيءٍ يُحمل عليه ، كصفيحة فيها أكل أو غير ذلك .

فالمذهب والذي عليه الأكثر : جوازه . ولذلك علتان :

العلة الأولى : هو أن المقصود من حمل الشيء نقله ، لا تغطية الرأس به . قاله ابن عقيل .

العلة الثانية : ما قاله القاضي أبو يعلى في [التعليق] : إذ إن المقصود هو الانتقال بالشيء المحمول لا استدامة المحمول على الرأس . فيكون حينئِذٍ كحكم يد وضعها صاحبُها على رأسه يحك بها رأسه أو نحو ذلك .

وهما علتان واضحتا الحجية واكتفى بعض الأصحاب ، بما قاله ابن عقيل .

قوله : [ من الرجل ]

لتخرج المرأة ، فالمرأة يجب عليها أن تُغطي رأسها . والإجماع قد انعقد على ذلك حكاه الموفق في [المغني] والنووي في [المجموع] وجماعة .

قوله : [ ولو بطين ] .