أما الصورة الرابعة : وهي مختلف فيها . وهو أن يكون عنده نعل ، لكنه لا يستطيع أن يسير سيراً صحيحاً بالنعل ، فهل يجوز له أن يلبس الخفين ؟ خلاف . المنقول عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها تُفتي بجواز ذلك ، وظاهر كلام شيخ الإسلام في [ المَنْسك ] وفي [ شرحه على العمدة ] يُفيد جواز ذلك لكن الأحوط تَركُه .

وأما الفائدة الثانية : فهي أن الفقهاء مجمعون على جواز لبس جميع أنواع النعل واختلفوا في نوعين :

أما النوع الأول : فهو نعل له سَيْر ، كالذي يُسمّى اليوم بالصَّنْدل ، أو نحو ذلك . فماله سَيْر على ظاهر القدم . هل يجوز لبسه أم لا ؟ قولان : المذهب : جواز ذلك . واختار القاضي أبو يعلى وتبعه آخرون كما حكاه عنهم في [ المغني ] أن فيه فدية ، وأنه لا يجوز ؛ قالوا لأنه مُفَصّلٌ على القدم ، فيكون في حكم المخيط . واختار شيخ الإسلام وجماعة وهو المذهب وعليه الجمهور جواز لبس هذا النعل .

وأما النوع الثاني : فما كان ساتراً لأكثر القدم ، أو لأطراف القدم من نواحيه ، كخف قُطِعَ ليكون دون الكعبين . واختار شيخ الإسلام أن هذا النوع جائز لبسه ؛ لأن الممنوع هو الخف أما غيُره فجائز . ويدخل في غيرِه جميع أجناس النعل . ومن هذا النعل ما يُسمى بالجُمْجُم . ويسمونه اليوم بالمَدَاسْ .

وأما ما يتعلق بالمرأة : فيَحْرُم عليها شيئان في باب المخيط :