كذلك قُل في الإزار عندما يوضع عليه مِشبك ، حتى يكون مفصلاً كهيئة السِروال من بين الفخذين يوضع مشبك إلى آخره ، أو نحو ذلك . هذا أيضاً داخل فيما سبق ؛ لأنه أصبح مُفصلاً على الجسم . أصبح كالملبوس يُخلع ويُلبس كالسروال . فهذا هو معنى المخيط عند الفقهاء ـ يرحمهم الله ـ .

قول المصنف : [ على الرّجُل ]

هو قيد يُخرج المرأة . إذ إنه يجوز للمرأة أن تلبس المخيط سِوى شيئين .

أما الأول : فالنقاب .

وأما الثاني : فالقُفازان .

قوله : [ حتى الخُفَّين ] :

(حتى) يسميها فقهاء المذهب بحتى المشيرة إلى الخلاف . أي الفقهاء قد اختلفوا في لُبس الخفين . إلاّ أن المذهب أن تعَمُّد لبس المخيط ، كما خيط على القدمين المُسمى بالخُف ، فإنه داخل في المحذورية . والخُفان : سبق تعريفهما في الطهارة .

وحاصل هذا المحذور يرجع إلى شيئين :

أما الأول : فما يَرجعُ إلى الرُجل . وضابطه تحريمُ كُلِ مخيط : وهو المفصل على الجسم كله أو على عضو منه .

ودليل تحريمه شيئان :

أما الأول : فالنص ، والأحاديث في ذلك مستفيضة . ومنها ما أخرجه البخاري في [صحيحه] من حديث عبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سُئِل : ما الذي يلبسه المُحرم ، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم - : (لا يَلبس القميص ، ولا العمائم ، ولا البَراَنُس ، ولا الخفين ، ولا السراويلات) والحديث عند مسلم أيضاً . وفيه دلالة واضحة على النهي عن المخيط . ووجه ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أُوتِيَ جوامع الكَلم فذكر النوعين الذَيْن يُلبسان للإشارة إلى غيرهما مما يجمع بينه وبينها جامع المخيط .