وأما الثاني : فهو أن يأتي بالعمرة بدءاً وانتهاءاً في غير أشهر الحج ، فهذا لا يكون متمتعاً .

مثاله : رجلٌ أتى بالعمرة في أشهر شعبان بدءاً وانتهاءاً أفلا يكون متمتعاً .

وأما الثالث : فمن أتى بالعمرة بدءاً في أشهر الحج لكنه لم يُنهها حتى دخل الحج الأكبر ، فمثله يُدْخِل الحج على العمرة فيكون قارناً ؛ لأنه لم يفرغ من العمرة قبل دخول الحج الأكبر .

وأما الرابع : فهو من أتى بالعمرة بدءاً وانتهاءً في أشهر الحج ، قبل مجيء الحج الأكبر بمعنى تمكن من الانتهاء قبل الفراغ من الوقوف بعرفة فهذا يكون متمتعاً .

وأما الوصف الثاني : فهو أن تكون العمرة في أشهر الحج ، وأشهر الحج : شوال ، وذو القعدة ، وعشر من ذي الحجة ، على ما سبق .

وأما الثالث : فهو أن يأتي بالحج بعد العمرة ، فلا بد من الانفصال من عمرة ، ثم الشروع في حجٍ ، أما إذا لم يحدث التحلل من العمرة ، فإنه لا يكون متمتعاً .

قوله : [ والإفراد ، هو : أن يُحرِم بالحج ، ثم بعد فراغه منه يُحرِم بالعمرة ] .

صورة الحج مفرداً هو أن يأتي بالحج فقط دون عمرة .

مثاله :رجلٌ أنشأ نية الحج من بلده ماراً بالميقات ، ثم أنهى شعائر الحج . فهذا لا يكون إلا مفرداً .

اختلف الفقهاء ـ يرحمهم الله ـ هل يتعين على المفرد أن يأتي بعمرة بعد الحج أم لا ؟ قولان :

جمهور فقهاء المذهب على ما ذكره المرداوي في [ الإنصاف ] وكذا غيره أنه ينبغي أن ياتي بعمرة بعد الحج ، واستدلوا على ذلك بدليلين :

أما الأول : فما فعلته أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ بأمر من النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث أتت بعمرة بعد حجتها . قالوا في هذا دليل على تَعُين العمرة للحاج مفرداً وأدنى التَعيُن الاستحباب .

وأما الثاني : فقالوا ينبغي ألا يُفَرِط في سفره ، ومن التفريط أن يقتصر على الحج فينبغي أن يستغل سفره بما يستطيعه ، فيأتي بالحج ثم بالعمرة .