أما الأول : فَنُسك التمتع وسمي تمتعاً ؛ لأن فهي مُتعةً للنفس بين العمرة والحج،ومتعة بمباشرة ما حَظُرَ على المكلف بعد إحرامه ، حيث إنه يفرغ من العمرة ثم يَحلُّ له ما حرم عليه بالإحرام ، فإذا أتى الحج أتى به .

وأما الثاني : فالقران ؛ وسمي بذل لأنه يَقْرنُ بين العمرة والحج ، أي يُجمع بينهما .

وأما الثالث : فالإفراد ؛ وسمي بذلك لأنه يأتي بالحج مفرداً ليس معه عمرة .

وأما الثاني : فهو أن المكلف مخير بين هذه الأنساك الثلاثة ، فإن شاء تمتع بعمرة إلى الحج وإن شاء قرن بين العمرة والحج ، وإن شاء أفرد الحج في نُسكه . وقد دل على ذلك دليلان :

الأول : الخبر ، وذلك ما جاء في [ الصحيحين ] من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت : "حججنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فَمِنْ مَن أهل بالعمرة ، ومِنْ مَن أهل بالحج ، ومِنْ من أهل بحجة وعمرة ، وأهل النبي - صلى الله عليه وسلم - بالحج" ففيه ذكرٌ للأنساك الثلاثة السابقة ، وفيه إقرار النبي - صلى الله عليه وسلم - لتلك الأنساك ولفعلها، مما يدل على التخيير .

وأما الثاني : فالاتفاق المحكي ، وقد حكاه الموفق في [المغني] والنووي في [المجموع] وجماعة .

وينضاف إلى الأمرين السابقين ، أمرٌ ثالث وهو قول المصنف يرحمه الله : [وهو أفضل] : يعني التمتع ، وهذا هو المذهب والذي عليه جمهور الأصحاب ، كما قاله في [الإنصاف ] . وكون التمتع أفضل ، هو الذي دلت عليه الدلائل الكثيرة ومنها :

ما جاء في [ الصحيحين ] من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لأصحابه : (فمن لم يُسِق الهدي فليتحلل بعمرة إلى الحج) .

وكذلك جاء في حديثها أن - صلى الله عليه وسلم - قال : (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ، لما سُقت الهدي ولأتيتُ بعمرة ) يعني مع الحج متمتعاً - صلى الله عليه وسلم - .