أولهما : النص أو الخبر : فهو قول الله عز وجل : ﴿ فلا رفث ولا فسوق ﴾ قال ابن عباس كما في [صحيح البخاري] : " الرفث هو الجماع فمن أوقع الرفث أثِمَ ".

وأما الدليل الثاني : حيث أجمع المسلمون على تأثيم من واقع أهله قبل التحلل الأول لظاهر الآية ، وقد أشار إلى هذا الإجماع غير واحد ومنهم النووي يرحمه الله كما في [المجموع شرح المهذب] وكذا جماعة .

وأما الثاني : فإتمام النسك الذي بدأ فيه ؛ ومعنى الإتمام : أن يُتمَ الحاج ما بدأه من نُسك على هيئته الشرعية المعروفة .

مثاله : رجلٌ أحرم بحج متمتعاً قارناً فأتى بطواف وسعي العمرة ، وكذا سعي الحج ثم واقع أهله قبل التحلل الأول ، فإنه يستمر في حجته على الجهة الشرعية ، فيقضي حجته ثم يأتي بالهدي في وقته المعروف وهكذا .

وأما الثالث : فالقضاء وذلك بأن يقضي المرء نسك حجه ، بان يأتي بحجة أخرى في العام القادم .

مثاله : رجل واقع أهله في الفرج قبل التحلل الأول ، فإنه يجب عليه أن يأتي بحَجة أخرى في السنة التي بعدها .

أما الرابع : الهدي ، واختلف في حقيقة الهدي على قولين :

أما القول الأول : فهو أن يكون بدنة . والبدنة : هو الجزور ـ الإبل ـ وهذا هو الصحيح والذي جرى عليه فتوى ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ وعبد الله بن عمر ـ رضي الله عنهما ـ وكذا جاء عن عمر بن الخطاب ، وعلى بن أبي طالب ، وأبي هريرة كما حكاه مالك في كتاب الحج من [الموطأ] وهو عند البيهقي بإسنادٍ صحيح، كما قاله البيهقي في [السنن] .