قوله [ أو السكر ] يقصد به : ما ساكر العقل وخامره ، بحيث أفقده اتزانه من التمييز بين الأشياء ، ومن اعتدال الهيئة والحركات وما إلى ذلك فمن أصاب عقله جنون أو فقد بطارئ ، كإغماء أو سُكر ونحهما، فإن الإحرام لا ينْعقد لا بحجّ ولا بعمرة ؛ وذلك لأن الإحرام أو النسك قد فقد شرطاً من شروطه الرئيسية ، هي العقل ، وسبق التدليل على شرطية العقل ، وكونه واجب فيمن يجب عليه الحج أو العمرة كما سبق .

يقول المصنف ـ يرحمه الله تعالى ـ : [ وإذا انعقد : لم يبطل إلا بالردة ، لكن يفسد بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول : ولا يبطل ، بل يلزمه : إتمامه ، والقضاء]

قول المصنف ـ يرحمه الله ـ : [ وإذا انعقد] .

يعني : الإحرام بالنسك سواءٌ أكان حجاً أم عمرة ، وسياق الكلام هنا في الحج .

قوله : [ لم يبطل إلا بالردة] .

البطلان حقيقته عند الأصوليين والفقهاء : عدم صحة الشيء ، ويُفَرِق بعضهم بين البطلان والفساد ، والمذهب أنه لا تفريق ، وعليه عمل جمهور فقهاء المذهب .

قوله : [ إلا بالردة] .

الردة هي : النكوص إلى الكفر بعد إيمان . وبهذا عرفها جمهور الفقهاء ، وتقع بعبادات أو أفعال أو اعتقادات .

والمُتحصل من كلام المصنف ـ يرحمه الله ـ أن الإحرام بالنسك إذا انعقد؛ فإن النسك لا يبطل إلا في حالة واحدة ، ثم استدرك أخرى .

أما الحالة الأولى : فهي أن يرتد بعد إسلام ، ودليل بُطلان ذلك شيئان :

أما الأول : فالنص : حيث قال الله عز وجل : ﴿ إنما المشركون نَجَس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ﴾ . وفيه دلالة على أن الكافر سواءٌ أكان أصلياً ، أم مرتداً ؛ لوجود وصف الكفر فيهما ، لا يجوز له البقاء في المسجد الحرام . ومعلوم أن شعيرة الحج لا تكون إلا في المسجد الحرام ، وكذلك العمرة .

وأما الثاني : فدليل النظر : ويرجع إلى شيئين :