وأما غير ساكني مكة ، كأهل جُدَّة ونحوهم . فميقاتهم منازلهم والمكان الذي هم فيه، فينشأ المرء نية الدخول في النسك من ذلك المكان الذي هو فيه مثال ذلك : رجل يسكن جُدة ، وهي دون الميقات ؛ لأن رابغ خلفها ، فإذا أراد العمرة فإنه ينوي نية الدخول في النسك في منزله ثم يرتدي إحرامه ويتخلى عن محظورات الإحرام ، ويذهب إلى مكة كآفاقي ذهب إلى ميقات يلملم تخلى عن المحظورات ، ولبس إحرامه ثم انطلق إلى مكة ، فهما سيان لا فرق بينهما حينئذ .

قوله [ ومن منزله ] .

يعني : المحل الذي نزل فيه ، وسكن به ، وهذا يشمل نوعين :

أما النوع الأول : فمن كان منزله منزلاً له إقامة ، وسكناً وبقاء . فهذا لا خلاف في انطباق الحُكم السابق عليه .

وأما الثاني : فرجل لم يكن ينوي نية نسك ، لا حجاً ولا عُمرة ، إلا أنه نزل في مَحَلٍّ دون الميقات وبقي فيه فترة . ثم بدا له أن يأتي بنسك عمرة ونحوه . فمنزل من نزل عنده منزل له عنده حينئذ ، في أصح قولين أهل العلم .

ودليل هذه المسألة هو ما أخرجه الشيخان من حديث ابن عباس ـ رضي الله

عنهم ـ وسبق وفي آخره (ومن أنشأ نية ذلك دون الميقات فمن حيث أنشأ ، حتى أهل مكة من مكة).

قال المصنف ـ رحمه الله تعالى ـ : [ ولا ينعقد الإحرام مع وجود الجنون أو الإغماء أو السُكر ] .

قوله [ولا ينعقد] من العقد : وهو ثَني النية على شيء . وأصله مُستعملٌ في الحبل ونحوه عندما يُعقد، إذ فيه ثَنيٌ له على بعضه ، وكذلك يُستعمل في المعاني ، كثني القلب على معتقد أو نية أو نحو ذلك . ومنه انعقاد الإحرام بثني النية على قصده ، وإرادته ، والدخول في نسكه .

قوله [مع وجود الجنون أو الإغماء أو السُكر] . الجنون معروف وسبق والإغماء: حالة طارئة على الإنسان يفقد فيها شعوره بما حوله . والغالب أنه يصاحبها احتلام .