الوقوف : يُقصد به البقاء بعرفة ، ويُشترط لذلك شرط ذكره المصنف ، وهو أن يقع الوقوف من المُحرِم في عرفة نهاراً . فلا بد حينئذ من أن يقرن الوقوف بالنهار بوقت من الليل ، وأول الليل الغروب .

مثاله : رجل وقف في عرفة بعد صلاة العصر ، فيلزمه أن يبقى حتى يدخل الليل ، فإذا دخل أوله وهو الغروب ، اجتمع وقوف له بالنهار مع أول الليل ، ثم بعد ذلك يجوز له أن يدفع إلى مزدلفة .

وقد دل على أن ذلك واجب أدلة :

منها فعله - صلى الله عليه وسلم - إذ إنه قد وقف نهار عرفة ، وجمع بين هذه الوقفة في النهار وبين جزء من الليل وهو الغروب ، وقال : ( لِتأخذوا عني مناسككم ) والحديث في [ مسلم ] عن جابر . فخرج فعله - صلى الله عليه وسلم - تفسيراً للمُجمل المنُبْهم فكان كحُكم قوله : (لتأخذوا عني مناسككم) وحُكمه الأمر ، والأصل في الأمر والوجوب .

وإنما لم يكن ركناً لازماً ؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في الحديث الذي أخرجه أحمد وغيره ، وسبق : (إذا وقف بعرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً ) فأطلق - صلى الله عليه وسلم - الوقفة بعرفة من ليل أو نهار ، فمن وقف نهار عرفة ولو لم يجمع شيء من الليل ، فإن وقفته مُجزأة ولكنه خالف الواجب ، فيَجْبُر ذلك بدم . إلا إذا عاد بعد أن ذُكِّر أو تذكر أو استطاع في ليل يوم النحر وفي ليلة يوم النحر ، المسماة بليلة مزدلفة ، أو بليلة عرفة ؛ فإنه حينئذ لا دم عليه ، وقد سبق التوضيح والتدليل عليه .

قوله : [ والمبيت ليلة النحر بمزدلفة إلى بعد نصف الليل ]

المبيت : المقصود به البقاء والمكث ، لا أن يضطجع الإنسان وينام ، فليس شرطاً الاضطجاع والنوم بمزدلفة . وإنما عُبِّر بالغالب تعبير الدائم ، فإن الغالب أنه يُضطجع في ليلة مزدلفة وينام الناس ، ولكن من لم ينم فلا شيء عليه ، إذ المقصود المُكث بمزدلفة .

قوله : [ إلى بعد نصف الليل ] .