ومنهم من يشغله عن عبودية قلبه في الواجب، وتفريغه لله عند أدائه، فيؤديه ظاهراً لا باطناً، وأين هذا من عشاق الدنيا ومحبيها هذا من أندرهم، وأقل درجات حبها أن يُشغل عن سعادة العبد وهو تفريغ القلب لحب الله، ولسانه لذكره وجمع قلبه على لسانه وجمع لسانه وقلبه على ربه، فعشقها ومحبتها تضر بالآخرة، ولا بد، كما أن محبة الآخرة تُضر بالدنيا.

وخامسها أن محبتها تجعلها أكثر هم العبد.

وسادسها أن مُحبها أشد الناس عذاباً بها، وهو مُعذب في دوره الثلاث، يُعذب في الدنيا بتحصيلها، وفي السعي فيها ومنازعة أهلها وفي دار البرزخ أي في القبر بفواتها، والحسرة عليها، وكونه قد حيل بينه وبين محبوبه على وجهٍ لا يرجو اجتماعه به أبداً ولم يحصل له هناك محبوب يُعوضه عنه.

فهذا أشد الناس عذاباً في قبره، يعمل الهم، والغم، والحزن والحسرة، في روحه ما تعمل الديدان وهوام الأرض في جسمه.

وسابعها أن عاشقها ومحبها الذي يؤثرها على الآخرة من أسفه الخلق وأقلهم عقلاً، إذ آثر الخيال على الحقيقة، والمنام على اليقظة والظل الزائل على النعيم الدائم والدار الفانية على الدار الباقية إن اللبيب بمثلها لا يُخدع.

ثم عقد فصلاً وذكر فيه أمثلة تبين حقيقة الدنيا: المثال الأول: للعبد ثلاثة أحوال، حالة لم يكن فيها شيئاً، وهي ما قبل أن يوجد، وحالة أخرى وهي من ساعة موته، إلى ما لا نهاية له في البقاء السرمدي فلنفسه وجود بعد خروجها من البدن، إما في الجنة وإما في النار.

ثم تُعاد إلى بدنه، فيُجازى بعمله، ويسكن إحدى الدارين في خلود دائم ثم بين هاتين الحالتين وهي ما بعد وجوده وما قبل موته حالة متوسطة، وهي