يتحرف لأن يقاتل أو أن ينحاز أي ينفرد ليكون مع المقاتلة . قال وأصل متحيز محيوز فأدغمت الواو في الياء .

قال شمر : الإثم حواز القلوب أي يحوز القلب ويغلب عليه حتى يركب ما لا يجب ، وكأنه من حاز يحوز . قال الأزهري : وأكثر الرواية ( الإثم حزاز القلوب ) أي حز في القلب وحاك فيه .

وقال شمر : حزت الشيء أي جمعته أو نحيته قال والحوزي المتوحد في قول الطرماح :

يطغن بحوزي لم يرع بواديه

من قرع القسي الكنائن

قال : الحوزي المتوحد وهو الفحل منها وهو من حزت الشيء إذا جمعته أو نحيته .

وقال الليث : يقال مالك تتحوز إذا لم تستقر على الأرض ، والاسم منه التحوز . قال : وحيز الدار ما انضم إليها من المرافق والمنافع ، وكل ناحية حيز على حدة ، بتشديد الياء ، والجميع أحياز ، وكان القياس أن يكون أحوازا ، بمنزلة الميت والأموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس ، وقال الراعي يصف إبلا :

حوزية طويت على زفراتها

طي القناطر قد بزلن بزولا

قال والحوزية النوق التي لها خلقة انقطعت عن الإبل في خلقتها وفراهتها ، كما تقول منقطع القرين .

وقيل ناقة حوزية أي منحازة عن الإبل لا تخالطها من سيرها مصون لا يدرك ، وكذلك الرجل الحوزي الذي له أبدا ، من رأيه وعقله مذخور .

وقيل بل الحوزية التي عندها مذخور ، وقال العجاج ( يحوزهن وله حوزي ) أي يغلبهن بالهوينى ، وعنده مذخور منه لم يبتذله وفي حديث : ( فلم نزل مفطرين حتى بلغنا ما حوزنا ) .

قال شمر : في قوله ( ما حوزنا ) : هو الموضع الذي أرادوه ، وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه أساميهم ومكاتبهم الماحوز .

قال شمر : قال بعضهم : هو من قولك حزت الشيء إذا أحرزته .

قال الأزهري : لو كان منه لقيل محازنا أو محوزنا ، وحزت الأرض إذا أعلمتها وأحييت حدودها ، وهو يحاوزه أي يخالطه ويجامعه . قلت : أحسب قوله : ( ما حوزنا ) بلغة غير عربية وكأنه فاعول ، والميم أصلية مثل الفاخور لنبت والراحول للرحل .

وقال الأصمعي : إذا كانت الإبل بعيدة المرعى من الماء فأول ليلة توجهها إلى الماء ليلة الجوز وقد حوزتها وأنشد :

حوزها من برق الغيم

أهدأ يمشي مشية الظليم

ويقال للرجل إذا تحبس في الأمر : دعني من حوزك وطلقك . ويقال : طول فلان علينا بالحوز والطلق ، والطلق أن يخلي