قالوا : أكال ، ولماظ ، وقضام . ويقال للطريق الذي أعاد فيه السفر وأبدءوا : معيد . ومنه قول ابن مقبل يصف الإبل السائرة :

يصبحن بالخبت يجتبن النعاف على

أصلاب هاد معبد لابس القتم

أراد بالهادي الطريق الذي يهتدى به ، والمعيد الذي لحب .

وقال الليث : وعاد الأولى هم عاد ابن عادياء بن سام بن نوح الذين أهلكهم الله وقال زهير :

واهلك لقمان بن عاد وعاديا

وأما عاد الآخرة فهو بنو أميم ينزلون رمال عالج ، عصوا الله فمسخوا نسناسا لكل إنسان منهم يد ورجل من شق .

أبو عبيد عن الأصمعي : العيدانة ، النحلة الطويلة ، والجمع العيدان . وقال لبيد :

وأبيض العيدان والجبار

وقال الليث : العيد : كل يوم مجمع ، وسمي عيدا لأنهم قد اعتادوه . قال : واشتقاقه من عاد يعود كأنهم عادوا إليه . وقال العجاج يصف الثور الوحشي :

واعتاد أرباضا لها آري

كما يعود العيد نصراني

فجعل العيد من عاد يعود . قال : وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين . وتصغير عيد عييد ، تركوه على التغيير ؛ كما أنهم جمعوه أعيادا ولم يقولوا : أعوادا . قال : والعيدية : نجائب منسوبة معروفة .

وقال غيره : ما اعتادك من الهم فهو عيد . وقال المفضل : عادني عيدي أي عادتي . وأنشد :

عاد قلبي من الطويلة عيد

أراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة أميال في مثلها . وأما قول تأبط شرا .

يا عيد مالك من شوق وإيراق

ومر طيف من الأهوال طراق

قال أراد يا أيها المعتادي . وقوله : مالك من شوق كقولك : مالك من فارس ، وأنت تتعجب من فروسيته وتمدحه . ومثله : قاتله الله من شاعر .

ابن الأنباري في قوله : يا عيد مالك العيد : ما يعتاده من الحزن والشوق .

وقوله : مالك من شوق أي ما أعظمك من شوق . ويروى : يا هيد مالك . ومعنى يا هيد : ما حالك وما شأنك ، ويقال : أتى فلان القوم فما قالوا له : هيد مالك أي ما سألوه عن حاله . قال : والعيد عند العرب : الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن ، وكان في الأصل العود فلما سكنت الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء .

وقال أبو عدنان يقال عيدنت النخلة إذا صارت عيدانة . وقال المسيب بن علس :

والأدم كالعيدان آزرها

تحت الأشاء مكمم جعل

قلت أنا : من جعل العيدان فيعالا جعل النون أصلية والياء زائدة . ودليله على ذلك قولهم : عيدنت النخلة . ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء أصلية والنون زائدة . ومثله هيمان