| 1 ( باب العين والسين ) 1

ع س ( و ا ي ء )

عسا ، عوس ، سعا ، عيس ، سوع ، وسع ، سيع ، وعس .

عسا : أبو عبيد عن الأموي : يقال للشيخ إذا ولى وكبر : عتا يعتو عتيا ، وعسا يعسو مثله .

قال : وقال الأحمر : عست يده تعسو عسوا إذا غلظت من العمل .

وقال الليث : عسا الشيخ يعسو عسوة وعساء إذا كبر .

قلت : والصواب في مصدر عسا ما قال الأحمر ، ويجوز عسيا مثل عتيا .

وقال الليث : عسا النبات إذا غلظ . قال : ولغة أخرى : عسى يعسى عسى ، وأنشد :

يهوون عن أركان عز أورما

عن صامل عاس إذا ما اصلخمما

قال وعست يده إذا غلظت من العمل .

وكان جلاد صاحب شرطة البصرة يكنى أبا العساء .

قال أبو بكر : العساء مصدر عسا العود يعسو ، والقساء مصدر قسا القلب يقسو وعسى : حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع . وهي من الله واجب ومن العباد ظن ، وقد قال الشاعر فجعله يقينا أنشده أبو عبيد :

ظن بهم كعسى وهم بتنوفة

يتناوبون جوائب الأمثال

وقال ابن كيسان : عسى من الله واجب ومن العباد ظن ، لأن العبد ليس له فيما تستقبل علم نافذ إلا بدلائل ما شاهد ، وقد يجوز أن تبطل الشواهد له على ما لم يكن فلا يكون ما يظن ، وقد اجتهد في عسى بأغلب الظن عليه وهو منتهى علمه فيما لم يقع ، والله تعالى علمه بما لم يكن كعلمه بما كان ، فلا يكون في خبره عسى إلا على علمه ، فهي واجبة من قبله على هذا ، وقد قال الشاعر حين انتهى بظنه عند نفسه إلى حقيقة العلم فمثله بعسى إذا كانت أغلب الظن وأقواه ، فقال :

ظني بهم كعسى وهم بتنوفة

يتنازعون جوائب الأمثال

وقال الليث : عسى يجري مجرى لعل ، عسيت ، وعسينا ، وعسيتم ، وعست للمرأة ، وعستا ، وعسين . يتكلم به على فعل ماض ، وأميت ما سواه من وجوه فعله . لا يقال : يعسى ولا يعسي ، ولا مفعول له ولا فاعل .

وقال النحويون : يقال : عسى ولا يقال : عسى .

وقال الله جل وعز : { لهم * فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعو صلى الله عليه وسلم

1764 ا أرحامكم } ( محمد : 22 ) اتفق القراء أجمعون على فتح السين من قوله ﴿ عسيتم ﴾ إلا ما جاء عن نافع أنه كان يقرأ : ( فهل عسيتم ) بكسر السين . وكان يقرأ : ﴿ عدوكم ﴾ ( الأعراف : 129 ) ، فدل موافقته القراء على عسى على أن الصواب قوله ﴿ عسيتم ﴾ فتح السين .

وقال ابن الأعرابي : المعسية : الناقة التي يشك فيها أبها لبن أم لا .