قال : قال الزبير : عينين : معاينة .

وقال أبو العباس : عينين جعله بدلا من النفس .

أبو عبيد : حضرت حتى عنت وأعينت بلغت العيون .

ابن السكيت : يقال قدم فلان من رأس عين ، ولا تقل : من رأس العين .

ويقال : ما بالدار عين ولا عائنة أي أحد . الفراء : لقيته أول عين أي أول شيء . وأبو عبيد عن الكسائي مثله .

وقال أبو زيد لقيته أول عائنة مثله .

وقال الفراء : ما بها عائن وما بها عين بنصب الياء . والعين : أهل الدار .

وقال اللحياني : إنه لأعين إذا كان ضخم العين واسعها والأنثى عيناء . والجميع منها عين قال الله تعالى : ﴿ يشتهون * وحور عين ﴾ ( الواقعة : 22 ) ولقد عين يعين عينا وعينة حسنة . ونعجة عيناء إذا اسودت عينتها ، وابيض سائر جسدها قال وعينتها : موضع المحجر من الإنسان ، وهو ما حول العين . وحفر الحافر فأعين وأعان أي بلغ العيون . ورأيت فلانا عيانا أي مواجهة .

ويقال : طلعت العين وغابت العين ، أي الشمس .

وفي الحديث : ( إن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات ) .

وأخبرني المنذري عن أحمد بن يحيى أنه قال : الأعيان : ولد الرجل من امرأة واحدة ، والأقران : بنو أم من رجال شتى ، وبنو العلات : بنو الرجل من أمهات شتى ، ومعنى الحديث أن الإخوة للأب وللأم يتوارثون ، دون الأخوة للأب .

ابن الأعرابي : يقال : أصابته من الله عين . قال :

وقال عمر لرجل ضربه رجل بحق : أصابتك عين من عيون الله .

وأنشد :

فما الناس أردوه ولكن أقاده

يد الله والمستنصر الله غالب

ويقال : هذه دراهمك بأعيانها وهي أعيان دراهمك ولا يقال فيها أعين ولا عيون وكذلك يقال هؤلاء إخوتك بأعيانهم ، ولا يقال : أعين وعيون .

ويقال : غارت عين الماء ، وتجمع عيونا .

ويقال : عين التاجر يعين تعيينا وعينة قبيحة ، وهي الاسم ، وذلك إذا باع من رجل سلعة بثمن معلوم إلى أجل مسمى ثم اشتراها منه بأقل من الثمن الذي باعها به . وقد كره العينة أكثر الفقهاء . وروي النهي فيها عن عائشة وابن عباس . فإن اشترى التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من آخر بثمن معلوم ، وقبضها ، ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى أجل مسمى ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل الثمن الذي اشتراها به فهذه أيضا عينة . وهي أهون من الأولى . وأكثر الفقهاء على إجازتها ، على كراهة من بعضهم لها . وجملة القول فيها أنها إذا تعرت من شرط يفسدها فهي جائزة . وإن اشتراها المتعين بشرط أن يبيعها من