فالجهاد وزجر من يفسد الناس؛ شُرِع لحفظ الدين، وبالنكاح والقصاص؛ شُرِع لحفظ النفس، وتحريم الخمر والمخدرات والمفتِّرات؛ لحفظ العقل، وبالبيع الشراء المباح؛ شُرع لحفظ المال، ومع هذا! فالشريعة جاءت في غاية القدرة والاستعداد للبقاء والعموم، بحيث لا يحدث شيء جديد إلا وللشريعة حكم فيه بالنص الصريح، أو بالاجتهاد الصحيح، وهكذا كان الصحابة - رضي الله عنهم - إذا لم يجدوا نصاً؛ قاسوا الأشباه بالأشباه, النظائر بالنظائر..

رابعاً: خاصيَّة الجزاء تختلف عن عقيدة الفداء والخطيئة وصكوك الغفران التي هي عند النصارى، فالعقيدة الإسلامية فيها أن من أذنب ذنباً؛ فعليه أن يبادر بالتوبة إلى الله، وتأخيرها ذنب آخر يجب التوبة منه أيضاً، فالتوبة تجب ما قبلها وتمحوه؛ من الشرك وما دونه، قال الله تعالى: ﴿ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ﴾ الحِجْر

والحدود؛ تُدرأ بالشبهات، والندم؛ توبة، والهجرة؛ هجرة ما حرم الله تعالى ورسوله، فإذا كان جزاءً في الدنيا؛ فلا يمنع الجزاء في الآخرة إلا التوبة النصوح، فلا إصرار على الذنب، بل الندم على ما مضى، والعزم على عدم العودة فيه مرة أخرى، فيندم بقلبه، ويستغفر بلسانه، ويقلع بجوارحه، والعاصي لا يظن أنه إن أفلت من عذاب الدنيا والجزاء الدنيوي أنه يفلت من العذاب الأخروي! فالله هو مالك الدنيا والآخرة، فالخَلْقُ خَلْقُه، والعبد عبده، والأمر أمره، وليس يخرج من سلطانه إلى سلطان غيره، ولا من ملكه ومملكته إلى ملك ومملكة غيره...

فالجزاء نطاقه واسع وشامل في الإسلام، فمجتمع يُطَبَّق فيه حكم الله على الكل؛ غني وفقير، رئيس ومرؤوس، قوي وضعيف؛ لا بد أن يسعد في الدنيا قبل الآخرة..

خامساً: واقعية دين الإسلام ومثاليَّته؛ ففيه العدل والاعتدال والتوازن والاتزان في كل أنحائه، فليس تخلّف ولا رجعية ولا جمود، قال الله تعالى: ﴿ وما جعل عليكم في الدين من حرج ﴾ الحج