رحمته ) وهم المؤمنون ( والظالمون ) مرفوعون بالابتداء وفي موضع آخر والظالمين أعد لهم عذابا أليما والفرق بينهما أن ذاك بعده أعد وليس بعد هذا فعل أي لما أضمر لذاك فعل وواعد الظالمين

9 تكون هو زائدة لا موضع لها من الإعراب ويجوز أن تكون اسما مرفوعا بالابتداء و الولي خبرها

10

أي مردود إلى الله إما بنص وإما بدليل

11

يكون مرفوعا بإضمار مبتدأ ويكون نعتا قال الكسائي ويجوز ( فاطر السموات والأرض ) بالنصب على النداء وقال غيره على المدح ويجوز الخفض على البدل من الهاء التي في عليه ( يذرؤكم فيه ) قال شعبة عن منصور يذرؤكم يخلقكم وقال أبو إسحاق يذرؤكم يكثركم وجعل فيه بمعنى به أي يكثركم بأن جعلكم أزواجا وقال علي بن سليمان يذرؤكم ينبتكم من حال إلى حال أي ينبتكم في الجعل قال أبو جعفر وأولى هذه الأقوال بالصواب الذي رواه شعبة عن منصور لأن أهل اللغة المتقدمين منهم أبو زيد وغيره رووا عن العرب ذرأ الله عز وجل الخلق يذرؤهم أي خلقهم وقول أبي إسحاق وأبي الحسن على المجاز والحقيقة

أولى ولا سيما مع جلالة من قال به وإنه معروف في اللغة ويكون فيه على بابها أولى من أن تجعل بمعنى به وإن كان يقال فلان بمكة فيكون المعنى فالله جعل لكم من أنفسكم أزواجا يخلقكم في الأزواج وذكر على معنى الجمع ويكون التقدير وجعل لكم من الأنعام أزواجا أي ذكرانا وإناثا ( ليس كمثله شيء ) أي لا يقدر أحد على هذا غيره والكاف في ( كمثله ) زائدة للتوكيد لا موضع لها من الإعراب لأنها حرف ولكن موضع ( كمثله ) موضع نصب والتقدير ليس مثله شيء ( وهو السميع البصير )

12

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس له مقاليد يقول مفاتيح ( إنه بكل شيء عليم ) خبر إن والتقدير إنه عليم بكل شيء

13

ما في موضع نصب بشرع ( والذي أوحينا إليك ) عطف عليها ( وما وصينا ) في موضع نصب أيضا أي وشرع لكم ( ما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ) أن في موضع نصب على البدل من ما أي شرع لكم أن أقيموا الدين ويجوز أن يكون في موضع رفع على إضمار مبتدأ أي هو وأن أقيموا الدين ويجوز أن يكون في موضع خفض على البدل من الهاء أي شرع لكم أن تقيموا لله الدين الذي ارتضاه ولا تتفرقوا فتؤمنوا ببعض الرسل وتكفروا ببعض فهذا الذي شرع لكم لجميع الأنبياء صلوات الله عليهم أن يقيموا الدين الذي ارتضاه وهو الإسلام وأمة محمد صلى الله عليه وسلم مقتدون بهم وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا بالذين من