المجد قياس المذهب يخير بين ذلك وبين البناء على بعض اليوم ويكفر وهو ظاهر

وإن خرج لما له منه بد في المتتابع المنذور لزمه استئنافه لأنه لا يمكنه فعل المنذور على وجهه إلا به أشبه حالة الأبتداء وظاهره أنه يبطل بالخروج وإن قل كالجماع فإن كان مختارا عامدا فلا إشكال وإن كان مكرها أو ناسيا فقد سبق فلو أخرج بعض جسده لم يبطل وإن كان عمدا في المنصوص لحديث عائشة المتفق عليه

فرع إذا خرج في متتابع متعين كنذرة شعبان متتابعا استأنف كالقسم قبله ويكفر وإن فعله في متعين ولم يقيده بالتتابع كنذره اعتكاف رجب لزمته الكفارة رواية واحده لتركه المنذور في وقته المعين بلا عذر وفي الأستئناف وجهان أحدهما يلزمه ذكر المجد أنه أصح في المذهب وأنه فياس قول الخرقي لتضمن نذره التتابع ولأنه أولى من المدة المطلقه والثاني يبنى لأن التتابع هنا حصل ضرورة التعين فسقط بفواته كقضاء رمضان وأصلها من نذر صوم شهر بعينه فأفطر في بعضه

فرع إذا نذر اعتكاف أيام متتابعه بصوم فأفطر يوما أفسد تتابعه ولزمه الاستئناف لتركه الإتيان بما نذره على صفته ذكره في الشرح وإن وطئ المعتكف في الفرج فهو حرام للنص فسد اعتكافه لقول ابن عباس إذا جاء المعتكف بطل اعتكافه رواه حرب بأسناد صحيح وكالحج والصوم وإطلاق المؤلف يشمل العمد وغيره صحيح لأن ما حرم استوى عمده وسهوه وكالحج وخرج المجد في الصوم عدم البطلان مع عدم النسيان وقال