أكله وهذا وجه والثاني لا يفطر لأنه لم ينزل منه شيء ومجرد الطعم لايفطر كمن لطخ باطن قدمه بحنظل بخلاف الكحل فإن أجزائه تصل إلى الحلق وقيل في تحريم ما لايتحلل غالبا وفطره بوصوله أو طعمه إلى حلقه وجهان وقيل يكره بلا حاجة

وتكره القبلة لمن تحرك شهوته فقط لقول عائشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم وكان أملككم لإربه متفق عليه ولفظه لمسلم وإذا منع الوطء منع دواعيه كالإحرام وعنه يحرم جزم به في المستوعب وغيره كما لو ظن الإنزال معها لفرط شهوته ذكره المجد بغير خلاف وأقتصر عليه في الشرح أيضا فإن خرج منه شيء فقد سبق وإن لم يخرج منه شيء لم يفسد صومه إجماعا إلاأن يكون ممن لا تحرك شهوته كالشيخ الكبير فإنه لايكره على إحدى الروايتين لأنها مباشرة لغير شهوة أشبهت لمس اليد لحاجة والثانية تكره لا حتمال حدوث الشهوة وكالإحرام وألحق في الكافي بالقبلة اللمس وتكرار النظر لأنهما في معناها وظاهره إن لمسها لغير شهوة لا يكره وفاقا كما إذا لمس يدها ليعرف موضعهاونحوه وكحالة الإحرام أشبه لمس ثوبها

فرع يكره ان يدع بقية طعام بين أسنانه وشم ما لا يأمن أن يجذبه نفسه إلى حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوه وقاله في المستوعب وغيره

ويجب عليه اجتناب الكذب وهو الإخبار بما لا يطابق المخبر عنه بخلاف الصدق والغيبة وهو ذكر الإنسان بما يكره بهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة رواه مسلم والشتم وهو السب وما في معنى ذلك من النميمة والفحش