فرع إذا تجنس فمه بدم أو قيىء ونحوه فبلعه أفطر نص عليه وإن قل لإمكان التحرز منه ولأن الفم في حكم الظاهر يقتضي حصر الفطر بكل واصل إليه لكن عفي عن الريق للمشقة وإن بصقه وبقي فمه نجسا فابتلع ريقه فإن كان معه جزء من النجس أفطر به وإلا فلا

ويكره ذوق الطعام لأنه لا يأمن أن يصل إلى حلقه فيفطره وظاهره لا فرق بين أن يكون لحاجه أو غيرها قال أحمد أحب ان يجتنب ذوق الطعام فإن فعل فلا بأس المنصوص عنه أنه لا بأس به لحاجة أو مصلحة وحكاه هو والبخاري عن ابن عباس إن وجد طعمه في حلقه أفطر لأن وجود طعمه في حلقه دليل على وصول شىء من أجزائه وعلى المنصوص عليه أن يستقصي بالبصق ثم إن وجد طعمه في حلقه لم يفطر كالمضمضة وإلا فيفطر لتفريطه ويكره مضغ العلك القوي الذي كلما مضغته صلب وقوي الذي لايتحلل منه أجزاء نص عليه لانه يحلب الفم وتجميع الريق ويورث العطش قال في الفروع ويتوجه احتمال لأنه روي عن عائشة وعطاء وكوضع الحصاة في فيه وهو أظهر قال أحمد من وضع في فيه درهما أو دينارا لابأس به ما لم يجد طعمه في حلقه وإلا فلا يعجبني

وقال عبد الله سألت أبي عن الصائم يفتل الخيط يعجبني أن يبزق ولا يجوز مضغ ما يتحلل منه أجزاء مطلقا أجماعا لأنه يكون قاصدا لإيصال شيء من خارج إلي جوفه مع الصوم وهو حرام إلا أن لا يبلع ريقه ذكره في المغني والشرح وهو ظاهر الوجيز لأن المحرم إدخال ذلك إلى جوفه ولم يوجد ومتى وجد طعمه في حلقه أفطر لأنه أوصله إلى جوفه أشبه ما لو تعمد