الأكثر خلافه وفى الكافى لا فدية بمذى بتكرار نظر وجزم به فى الوجيز قال فى الفروع فيتوجه منه تخريج ولا هدى بغيره وجزم به الآدمى أن مذى باستمتاعه وذكر القاضى رواية يفدى بمجرد النظر أنزل أو لا ومراده ان كرره وأخذها من نقل الأثرم فيمن جرد امرأته ولم يكن منه غير التجريد عليه شاة وحمله فى المعنى والشرح على أنه لمس فإن التجريد لا يخلو عن لمس ظاهر أو انه امنى أو أمذى إذ مجرده لا شىء فيه لأنه عليه السلام كان ينظر إلى نسائه وهو محرم وكذلك أصحابه وأن فكر فأنزل فلا فدية عليه لقوله عليه السلام أن الله تجاوز لامتى عما حدثت به انفسها ما لم تكلم أو تعمل به متفق عليه ولأنه يعرض للمرء من غير أرادة ولا اختيار لأنه دون النظر وقال أبو حفص البرمكي وابن عقيل حكمه حكم تكرار النظر اذا اقترن به الإنزال لقدرته وفيه شىء

تنبيه لم يتعرض المؤلف هنا لذكر النسيان وذكره فى مفسدات الصوم والمذهب لا فرق بين العامد والناسى وقيل لا لأن الوطء لا يتطرق اليه نسيان غالبا ويفسد العبادة أي الصوم بمجرد والجاهل والمكره كالناسى والمرأة كالرجل مع سهوه

فصل

ومن كرر محظورا من جنس مثل أن حلق ثم حلق أو وطىء ثم وطىء قبل التكفير عن الأول فكفارة واحد نص عليه وقاله الأصحاب سواء تابعه