كل مد يوما وعلى قول الخرقى يخير فيها وما عداه فقال القاضى ما وجب لترك واجب كالمبيت بمنى ومزدلفة وطواف الوداع ملحق بدم المتعة لأن دم المتعة وجب لترفهه باحد السفرين فيقاس عليه كل دم واجب لترك واجب وما وجب للمباشرة كالقبلة واللمس والوطء من العمرة وفى الحج بعد رمى جمرة العقبة ملحق بفدية الأذى لأنه فى معناه فيقاس عليه وأما الشاة الواجبة فيخبر فيها كما يخير فى فدية الأذى للترفة ومتى انزل بالمباشرة دون الفرج فعليه بدنة وقد تقدم وان لم ينزل فعليه شاة جزم به فى الخرقى والوجيز واختارة جمع منهم المؤلف لأنه هتك إحرامه بالفعل المذكور كالطيب وعنه بدنه نصره القاضى واصحابه كالوطء والأول اصح وسواء مذى أو لم يمذ واللمس لشهوة كالقبلة فيما ذكرنا لكونه استمتاعا يلتذ به

وأن كرر النظر فانزل أى امنى أو استمنى فعليه دم لأنه هتك إحرامه بذلك أشبه ما لو أنزل بالمباشرة وهل هو بدنة قدمه فى المحرر ونص عليه فيما أذا امنى بتكرار النظر واختاره الخرقى ونصره القاضى وأصحابه لأنه من دواعى الجماع كالقبلة أو شاة جزم به فى الوجيز لأنه أنزال بفعل محظور فوجبت كالإنزال باللمس على روايتين هما قولان لابن عباس وان مذى بذلك أى ينكرار النظر أو الاستمناء فعليه شاة ذكره أبو الخطاب وجزم به فى الشرح والمحرر وقدمه فى الفروع لأنه جزء من المنى لكونه خارجا بسبب الشهوة ولأنه حصل به لذة فهو كاللمس وفي الروضة المستوعب أو مذى بنظرة فكذلك وظاهر كلام