لأن الفرض أهم وظاهره أنه أراد فوات جميعها وخص صاحب النهاية بفوات الركعة الأولى قال ابن منجا وكل متجه لكن في حمل كلامه على ما ذكر نظر ( وعنه يتمها ) للآية الكريمة

( ومن كبر قبل سلام الإمام فقد أدرك الجماعة ) هذا هو المجزوم به في المذهب لأنه أدرك جزءا من صلاة الإمام أشبه مالو أدرك ركعة وكإدراك المسافر ولأنه يلزم أن ينوي الصفة التي عليها وهو كونه مأموما فينبغي أن يدرك فضل الجماعة وشرطه جلوسه مع الإمام في التشهد وقيل أو قبل سلام الثانية وظاهر كلام ابن أبي موسى أنه لا يكون مدركا لها إلا بإدراك ركعة معه وذكره الشيخ تقي الدين رواية واختارها لقوله عليه السلام في خبر أبي هريرة من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة متفق عليه

( ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة ) لما روى أبو هريرة مرفوعا إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة رواه أبو داود بإسناد حسن ولأنه لم يفته من الأركان غير القيام وهو يأتي به مع التكبيرة ثم يدرك مع الإمام بقية الركعة وشرط حصولها إذا اجتمع مع الإمام فيه بحيث ينتهي إلى قدر الإجزاء في الركوع وإن لم يطمئن وقيل إن أدرك معه الطمأنينة حكاه ابن عقيل وفي التخليص وجه يدركها ولو شك في إدراكه راكعا لأن الأصل بقاء الركوع فإن كبر ولإمام في الركوع ثم لم يستطيع حتى رفع إمامه لم يدركه نص عليه ولو