( وهو سنة ) نص عليه وهو المذهب لقول زيد بن أرقم قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم ( والنجم ) فلم يسجد فيها متفق عليه ورواه الدارقطني ولفظه فلم يسجد منا أحد وقال عمر إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء رواه البخاري وعليها يسجد في الأصح في طواف مع قصر

فصل ويتيمم محدث ويسجد مع قصره

وإذا نسي سجدة لم يعدها لأجله ولا يسجد لهذا ونقل صالح وجوبه في الصلاة فقط وعنه مطلقا لقوله تعالى وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون [ الانشقاق 21 ] ولا يذم إلا على ترك واجب ولأنه سجود يفعل في الصلاة أشبه سجود صلبها وجوابه بأنه ينتقض عندهم بسجود السهو ( للقارىء والمستمع ) في الصلاة وغيرها بغير خلاف علمنا ونص عليه لما روى ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السجدة فيسجد ونسجد معه حتى ما يجد أحدنا مكانا لجبهته متفق عليه ولمسلم في غير صلاة والألف واللام بدل الإضافة أي ومستمعه وبه عبر في ( المحور ) ( والوجيز ) ( والفروع ) لأنه كتال وكذا يشاركه في الأجر فدل على مساواة قال في ( الفروع ( وفيه نظر وروى أحمد بإسناد فيه مقال عن أبي هريرة مرفوعا من استمع آية كتبت له حسنة مضاعفة ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة لكن لا يسجد في صلاة لقراءة غير إمامه في الأصح كما لا يسجد مأموم لقراءة نفسه فإن فعل بطلت في وجه وعنه يسجد وعنه في نفل وقيل يسجد إذا فرغ ( دون السامع ) جزم به معظم الأصحاب وهو المنصوص لما روي