طرق الإيمان والكفر وهذه معنوية وليست عرضًا، أي ليس لها جسم وهذا معني العرض شيء تستطيع أن تمسكه.

بعد أن قال ربنا عز وجل (وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ) قال: (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَائِرٌ وَلَوْ شَاءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ) (النحل:9).

فأعقب الطرق الحسية بطري ق معنوية حتى يحد ث لك دورًا من التصور للطريق المعنوي (وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ) قصد السبيل: أي يقيمك على طريق الهدى والإيمان ومن هذه الطرق جائر، جائر عن الحق، جائر عن الخير كما قال تعالى: ﴿وهديناه النجدين﴾ [البلد: 10]، النجدان طريقا الخير والشر.

فجاء ذكر طريق الإيمان والخير بعد ذكر الطرق الحسية وكما قال تعالى:

(وَتَزَوَّدُوا) هذا هو الشيء الحسي وأنت تذهب إلى الحج أو مسافر إلى أي سفر لابد أن تتزود وأن تأخذ معك زاد ولا تكن كما قال الأولون الذين نزلت الآية لأجل التنبيه على خطأ فعلهم أنهم مضوا بغير زاد وقالوا نحن المتوكلون، التوكل لا ينافي أن نأخذ بالسبب، لأن السبب جزء من التوكل لا ينفصل عنه.

كما خرج النبي من مكة إلى المدينة فلماذا اختبأ في الغار؟ وكان يمكن أن يقول أنا متوكل على الله وأطلع هكذا، لماذا اختبأ في الغار؟ سبب وهذا جزء من التوكل.