وإبراهيمُ بنُ سُليمان الدَّبَّاسُ ترجَمَهُ ابنُ أبي حاتِمٍ (٢/ ١/ ١٠٣)، وعنه السَّمعانِيُّ في "الأنساب" (٥/ ٢٦٨)، ولم يذكُر فيه شيئًا. وترجَمَهُ ابنُ عَدِيِّ في "الكامل" (١/ ٢٦٤)، وقال فيه: "إبراهيمُ بنُ سليمانَ أبُو إسحاقَ الزَّيَّاتُ: ليس بالقويِّ" وذَكَرَ له حديثًا عن الثَّوريِّ اتَّهَمَهُ فيه بأنَّه سرقه. وأمَّا ابنُ حِبَّان فذَكَره في "الثِّقات" (٨/ ٦٩)!

ومُتابَعةُ عيسَى بنِ إبراهيمَ ربَّما تنفعه، لولا أنَّ بعض العُلماء تكلَّم فيه أيضًا.

فهذه المُتابَعات كانت تكتَسِبُ قُوَّةً بانضمامِها، لولا المُخالَفَة التي ذكرتُها، وأنَّ هُشيمًا رواه عن يحيَى بنِ سعيدٍ موقُوفًا.

وذكر الدَّارقُطنِيُّ في "العلل" (١٢/ ٣٤٧) أنَّ مطرًا الورَّاقَ رواه عن نافِعٍ، عن ابن عُمر مرفُوعًا، ثُمَّ قال: "لا يَصِحُّ".

وكذلك أخرَجَهُ ابنُ عَدِيٍّ (٢/ ٦٤٦) عن الحجَّاج بن أرطاةَ، عن نافِعٍ، عن ابنِ عُمَرَ مرفُوعًا، وقال: "وهذا يَروِيه الثِّقاتُ عن الزُّهرِيِّ، ولا يَذكُرُون "الجُمعة"، وإنَّما قالُوا: "مَن أدرك من الصَّلاة ركعة"، وإنما ذَكَرَ "الجُمُعةَ" مع الحجَّاجِ قومٌ ضعافٌ عن الزُّهرِيِّ".

وممَّا يُؤكِّدُ وقفَهُ ..

أنَّ أيُّوبَ السَّختِيانِيَّ رواه عن نافِعٍ، عن ابنِ عُمر موقُوفًا مثلَه.

أخرَجَه عبدُ الرَّزَّاقِ في "المُصنَّف" (ج ٣/ رقم ٥٤٧١)، ومن طريقه الأَثرَمُ، ومن طريقه ابنُ عبد البَرِّ في "التَّمهيد" (٧/ ٧٠)، وابنُ المُنذِر في "الأوسط" (١/ ١٠١) عن مَعمَرٍ، عن أيُّوب.