تحذير ، وليس كذلك التبشير ، فإنه مقصور على إعلام الخبر ، وسمعت من يقول : فلم قال الله تعالى : ' فبشرهم بعذاب أليم ' وهذا محذور ، فقلت : أرجو أن أحكيهما لك وأعرضهما على عقلك ، ليكونا عندك : إنما قال الله لهم ذلك على وجه التهزؤ بهم ، ألا ترى أنه قال تعالى : ' ذق إنك أنت العزيز الكريم ' وهو الذليل اللئيم ، كما تقول للرجل : يا عاقل ، كانيا عن حمقه ، لأنك تكره اللفظ لبشاعته ، وتضمر المعنى للحاجة إليه ، ولو أفصحت باللفظ الأخص عن المعنى الأخص عاد سفها وصار خصومة . والجواب الآخر أنه قال : إن هذا الإعلام قد تعلق بخبر لأنه قد حاشهم إلى الجنة بهذا التحذير ، ويقال : معنى بشرته أي أظهرت على بشرته ذلك . وأما كسر نذار فبناء ، نظيره : حذار ونزال وتراك ، وقطام وحذام وقيل : إنهم أشارو بهذا البناء إلى تكرير الفعل كأنهم قنعوا به عن قولهم : احذر ، واترك ، والله أعلم . وأما قوله داهية إد فهي الشديدة ، من قولهم : آدني الأمر أي أثقلني ، يؤودني ، وقد رد هذا جماعة من العلماء وقالوا : لا يكون منه إد إنما يكون آيد ، مثل قال يقول فهو قائل ، وأدري يأدو إذا قتل الصيد فهو آد ، يا هذا ، وقد يلتبس الأمر على من لم يكن ذا مهارة في هذه المواضع الخفية ؛ وكان القاضي أبو حامد يقول : من كان نصف طبيب فإنه يقتل العليل ، ومن كان نصف فقيه فإنه يحلل المحرم ، ومن كان نصف نحوي فإنه يلحن أبدا ، ومن كان نصف لغوي فإنه يصحف أبدا ؛ هذا قوله وليس الكمال مأمولا للخلق ، لكن الحكم للغالب الأكثر ، والشائع الأفشى . وأما قوله خبوط باليد فهو ضروب باليد على جهل بمواضع الضرب ، وكذلك اللبوط بالرجل . وأما قوله أتكلم فذا فالفذ الواحد ، ولا يطلق في ذات الله تعالى الواحد