عينه ، وإن قيل : أشفار على الجوار جاز - لا يجود إبصاره ، لأن شفر عينه يفرق الشعاع المنبث المضاء ، فأما السواد فجامع لأقطار الضوء وناظم ما تفرق من النور ، ومسدد بالنظر نحو المقابل ، وهذا أيضا تطويل لا يدخل فيما نحن منه بسبيل ، فما أصنع وحلاوة الحديث قد أخذت بسمعي وبصري ، وعرضتني للائمة من يعز علي ؟ وأما قوله أورى نارا فمعناه استخرج ، يقال : ورت النار ووريت ، يقال في كلام العرب : وريت بك زنادي ، وزهرت بك ناري ، فأما وراني وريا ، ينصبون على مذهب الدعاء ، أي ألزمك الله تعالى هذا ، وفي خلافه يقولون : عمرا وشبابا . فأما الغلاصم فجمع غلصمة ، وهي العجر التي على ملتقى اللهاة والمريء ، إذا ازداد الآكل اللقمة فزلت عن الحلق ودخلت في الغلصمة ، والحنجرة رأس الغلصمة ؛ هذا لفظ الأصمعي . وأما المعاصم فجمع معصم وهو موضع السوارين وأسف ذلك قليلا . وأما البراجم واحدتها برجمة ، وهي ملتقى رؤوس السلاميات من ظهر الكف ، إذا قبض الإنسان كفه نشزت وارتفعت ، وبها سميت البراجم من بني تميم ؛ هذا أيضا لفظ الأصمعي . وأما قوله الوعر فالخشن ، ولا يقال إلا في الطريق ، ولا يقال في الثوب الخشن وعر لا مجازا ولا تحقيقا ، يقال : طريق وعر . وقد سمع وعر - بحركة العين - ، وطرق أوعار ، ورأيت شاعرا قال : طرق وعر ، فعيب عليه وقيل له : أنت لا تقول : قوم قائم ، لا تصف الواحد بصفة الجماعة ، ولا تصف الجماعة بصفة الواحد ، فقال : أنتم لا تقولون قوم نائم وقد قال الله تعالى : ' فوج مقتحم ' ، ودار الكلام وانتهى . وأما قوله نذار فمعناه النذير والإنذار ، وكأن الإنذار إعلام إلا أنه مع