هذا جزاء وقصاص ، لأن خالق هذا الخلق غني عن آلامهم وفجائعهم ، وإنما اكتسبوا على الأيام ما جوزوا به فكوفئوا عليه . 187 د - والجواب عن الذي مر به ثمامة أن فاقئ عين زيد وآخذ مال عمرو متعد حدود الله الذي خلقه ورزقه ، وأمره ونهاه ، وبالتعدي استحق اسم الظلم واستوجب العقاب . ألا ترى أنه لما أطلق له ذبح الحيوان كان غير ظالم لأنه راعى الأمر ووقف مع الإباحة وأتى المأذون فيه ، فلما تجاوز الرسم وتعدى المحدود سمي بالعاجل ظالما ، واقتص منه في الآجل عدلا ؛ وليس كذلك إلهنا عز وجل ، لأنه خلق زيدا وكان له أن لا يخلقه ، ثم وهب له ما رأى متفضلا ، ثم عرضه للنعيم الدائم كرما ، ثم ابتلاه اختيارا ، ثم قبضه إليه نظرا ، ولم يتعد في ذلك أمر آمر ولا زجر زاجر ، بل تصرف في ملكه بعلمه وقدرته ، غير مسؤول عما فعل ، ولا معترض عليه فيما أتى ، ولو كانت أفعاله موقوفة على تجويز عقلك وإباحته ، وإطلاقه وإجازته ، لكان ناقص الإلاهية ، لأنه كان لا يفعل إلا ما أذن فيه العقل . واعلم أن العقل ، وإن كان شريفا ، فإنه خلق الله ، حكمه منوط بخالقه ، وحاجته إلى الخالق كحاجة الناقص للعاقل ، والنقص لا حق به وجائز عليه ، وإنما هو ضياء بيننا وبين الخالق ، به نتعاطى ونتواطى ، ونتعامل