النبأ ، قلت : فكم هي عندك ؟ قالك كما قال الله تعالى : ألف ألف ، لعلك ، من العامة أو أشباه العامة ؟ ! قلت : لا والله أنا بريء منهم . وكان المقراضي الصوفي يقول : أنا دهقان ، والله تعالى وكلني ، ومن شك في قولي تلوت عليه من محكم الكتاب ما يسقط بغيه وينفي وهمه . وقال لي مرة : لم يذكر الله تعالى أبا بكر الصديق في ظاهر الكتاب ، وأبو بكر أبو بكر ، لا يساجل فضلا ، ولا يباري سبقا ، وذكر المغيرة وهو لا يدخل في زمرته ولا يوجد قريبا من كعبه ، قلت : ما أدري وما اعرف للمغيرة ذكرا في الكتاب ، قال : بلى ولكنك قليل العناية بالتلاوة ، ثم قرأ ' فالمغيرات صبحا ' العاديات : 3 ، وأنشأ يقص ، فذهب عقلي تعجبا . هذا - أيدك الله - ونظراؤه أزاغوا أصل العلم ، ونقضوا عرى الحق ، ومحوا محاسن الدين . وما محصول قول سهل بن عبد الله ، وهو عند أصحابه العالم الرباني والعالم الإلهي ، حين قال : لقد وجدت إبليس أذأمهم ، وذاك أنه تراءى لي فعذلته على إبائه السجود لآدم عليه السلام وتركه ما أمر الله عز وجل به ، فقال لي : أمثلك يقول هذا ؟ أما تعلم أنه أرادني بعلمه ولم يردني بأمره ، لأن علمه حتم ، وليس أمره حتم ، في حكاية طويلة لا طائل في ذكرها ، وإنما سقت منها عين الحجاج ، وعين المراد . وما الفرق بين قوله عز وجل ' إنما أنت منذر من يخشاها ' النازعات : 45 وبين قوله ' إنما تنذر من اتبع الذكر ' يس : 11 ؟ وهل قول الزجاج : إنما يقول الله تعالى للشيء كن فيكون ، وليس