وإن لم يأمرنا بالنحو ، وإلا فهات أنه يدل على أنه أمرنا بأن نتعلم ضرب عبد الله زيدا . وقد رأيت روغانه عن تحصيل الحجة في معرفة ذلك : ألا يعلم أن الكلام كالجسم والنحو كالحيلة ، وأن التمييز بين الجسم والجسم إنما يقع بالحلى القائمة والأعراض الحالة فيه ، وأن حاجته إلى حركة الكلمة بأخذه وجوه الإعراب حتى يتميز الخطأ من الصواب كحاجته إلى نفس الخطاب . وليس على كلامه قياس ، ولا في ركاكة بني جنسه التباس ، وإنما غره من هو أنقص منه فطرة ، وأخس نظرا وفكرة . أتراه يصل إلى تخليص اللفظ المبني على معنى دون اللفظ المبني على معنى آخر ، إلا بحفظ الأسماء وتصريفها ؟ أتراه يقف على تحصيل المعنى المدفون في هذا اللفظ دون المعنى المدفون في هذا اللفظ إلا بتمييز وجوه حركات اللفظ ؟ فبان لك أن الحالف بالتورية في يمينه : والله ما رأيته ، وهو يريد ما ضربت رئته ، ووالله ما قلبته ، وهو يريد ما ضربت قلبه ، ليدفععن نفسه ضيما نزل به بما يفهم من الرؤية والقلب الذي هو العكس ، إنما يبرأ من الحنث ويتخلص من الضيم لقيامه بحفظ اللغة ، كذلك من يعرف الفرق الواقع بين الإعراب الذي هو حركة آخر الكلمة في قوله : أنت طالق إن دخلت الدار ، وأنت طالق أن دخلت الدار ، وفي قوله : ' فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ' يس : 76 وأنا نعلم فرق ، متى لم يقف عليه زل إلى الكفر ، وكذلك في قوله ' أن الله بريء من المشركين ورسوله ' التوبة : 3 ، فرق يتوسط بين الصواب والخطأ ، صوابه إيمان وخطأه كفر . وبسبب هذا الحرف وضع النحر ، لأن عليا ابن أبي طالب رضي الله عنه سمع قارئا يقرا على غير وجه الصواب ، فساءه