ولا الخبر بالشيء استخبارا عنه ، وهو مع هذا التفاوت الواقع فيه لا يخلو من أن يكون حقا وصدقا ، كما لا يخلو أن يكون مفهوما معلوما ، لأنا قد جعلناه الحكم . فإذا كان هذا البحث صحيحا ، وهذا الكلام ظاهرا ، فقد وضح أن كلام الله عز وجل يتضمن الحق ، ويتغشى الصدق ، وأن ذلك من خواص نعته ، وأوائل موجبه ، وإن اختلفت أقسامه ، فما لا يكون قادحا في صدقه ، ولا مبطلا لحقيقة حقه . ومتى ثبت هذا ، وهو ثابت ، ذهب ظن من ظن ما ظن في مدارج السيول ومهاب الرياح ، وكان ربك نصيرا للحق بصيرا بالخلق . سمعت في مجلس أبي سعيد شيخا من أهل الأدب يقول : ومن الأفعال ما له وجهان ، كشيء ينصرف على معنيين ، مثل : أصاب عبد الله مالا ، وأصاب عبد الله مال ، إذا أصابه مال من قسمة ، ووافق زيد حديثنا إذا صادفهم يتحدثون ، ووافق زيدا حديثنا إذا سره وأعجبه ، وأحرز زيد سيفه إذا صانه في غمده ، وأحرز زيدا سيفه إذا خلصه من القتل وشبهه ؛ ولو قلت أحرز امرؤ أجله لم يجز ، لأن الرجل لا يحرز أجله ولكن أجله يحرزه ، إلا أن تذهب إلى قولك : أحرزت أجلي بالعمل الصالح . انظر - فديتك - إلى أثر النحو في هذا القدر اليسير ، وتعجب عنده من أبي حنيفة الصوفي حين قال لك : إن الله عز وجل أمرنا بالطاعة والإيمان