قوله: (ولا عاهة) لا يقال: ما أعمى زيدا.

قوله: (ولا خلقة) لا يقال: ما آرأس زيدا ... إذا كان كبير الراس، وقدا شذ منه شيء نحو ما أطول زيدا، وما أقصره..

أفعل التفضيل" قوله: (ويجري مجراه قياسا وسماعا أفعل التفضيل) يعني آنه يبنى من الفعل أفعل التفضيل كما يبنى للتعجب. فحيث أنقاس للتعجب انقاس التفضيل، وحيث كان شاذا فيه كان شاذا في هذا.

اقوله: (فإن كان ب "أل" إلى... فالوجهان) سبق البحث فيه في النعت.

اقوله: ( وقد تحذف "من" ومعموها للعلم) نحو: زيد أفضل.. وأكثر اما يكون الحذف إذا كان "أفعل" خبرا للمبتدأ . ويقل في غيره.

قوله: (ورتبتها التأخير) إنما كان ذلك لأنها معمولة ل "أفعل" والمعمول ر تبته التأخير عن العامل.

اقوله: (ويجب تقديمها إن جرت إسم استفهام) مثاله: ممن أنت أفضل؟.

ولا يجوز : أنت أفضل ممن؟ لأن الاستفهام له صدر الكلام . ألا ترى أنه يجب اتقديمه في قولك: من تضرب؟ فإن لم يجر اسم استفهام فقد جاء في الشعر كثيرا 140 تقديمه نحو قول الشاعر: 1) ساقط من "ب".

(2) من سورة التوبة: 60.

../kraken_local/image-109.txt 25/ب] سيمك إلا منه أذكى وأطيب(1) قوله: (وفاعل إفعل، ضمير) لأن "أفعل" صفة. فلابد أن تجري على موصوف مذكور نحو: جاعني رجل أحسن من عمرو" أو محذوف نحو: رأيت اضل من عمرو" وتقديره: رجلا أفضل فلابد من ضمير يعود على الموصوف.

ولا يعمل في السببي، فلا يقال: رأيت رجلا أفضل منه أخوه" فيرتفع "أخوه".

ب "أفضل" لأنها نقصت عن سائر الصفات بلزوم إفرادها وتذكيرها. وقد جاع ايء من السببي مرفوعا بها، وإليه أشار بقوله: (وربما رفع ظاهرا).

انحو قولهم: ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد(2 "والضابط في رفعه الظاهر أنه متى أدى إلى الفصل بين "أفعل التفضيل" وبين . المفضول عليه/ المجرور ب "من" جاز أن يرتفع ذلك الظاهر ب "أفعل التفضيل" .

هذا مذهب أكثر العرب، وقد حكى سيبويه(3)، أن بعض العرب يرفع بها الظاهر مطلقا كسائر الصفات فيقول: مررت برجل أحسن منه أبوه، ويفهم من كلام بعضهم اشتراط النفي في المسألة الأولى في قوله : ما رأيت رجلا أحسن في عينه الكحل منه في عين زيد". وقد ذكر ابن مالك أن النهي والاستفهام و كالنفي نحو: لا يكن رجل أبغض إليه الشر منك . وهل رأيت رجلا أولى به الضل من زيد؟ وقد حكي عن الرماني(4) أن رفعها الظاهر لا يختص بالنفي ولو أخرت "الكحل" جاز رفع "أحسن" على أنه خبر مقدم، والكحل مبتدأ تقول: ما رأيت رجلا أحسن في عينه منه في عين زيد الكحل. وتقدير الكلام: اما رأيت رجلا الكحل أحسن في عينه منه في عين زيد" .

(1) لم ينسب لشاعر معين وروايته في مصادر النحو فقالت لنا أهلا وسهلا وزودت جنى النحل بل ما زودت منه أطيب انظر شرح المفصل 9/2؛ وعمدة الحافظ لابن مالك 766؛ والأشموني 389/3 (2) انظر الكتاب 232/1.

(3) انظر الكتاب 229/1 231.

(4) علي بن عيسى أبو الحسن، كان يعرف بالوراق، وكان إماما في النحو والأدب، مات 149 384 ه. انظر بغية الوعاة 180/2.

../kraken_local/image-110.txt اباب النواصب اقوله: في (فصل النواصب، تنصب المضارع أن مصدرية) نحو: أريد أن ارج، أي الخروج وقيد بالمصدرية تحرزا من الزائدة وحروف التفسير.

اقوله: (ولا يسبقها فعل تحقيق) احترازا من أن المخففة من الثقيلة نحو قوله: أن تقرآن على أسماء ويحكما مني السلام وأن لا تشعرا أحدا(1).

ايييد: أنه تقرآن، لأن هذه والناصبة للمضارع اشتركتا في المصدرية وفعل التحقيق نحو: علمت وتحققت، وتيقنت. وما لا يتحقق فيه رجوت وو طمعت. ومن المتردد بينهما ظننت، وحسبت. ولذلك قريء (وحسبوا أن الا تكون)) (2) بالرفع على أنها المخففة . والنصب على أنها الناصبة، وفي نصب الضارع بعد أن المصدرية غير المخففة خلاف، والجمهور على الوجوب وبعضهم أجاز النصب ولم يجعله واجبا مستدلا بقراءة مجاهد لمن أراد أن يتم الرضاعة) (3) بالرفع وبالقياس على "ما" المصدرية . فكما أن الفعل يرتفع بعد اله ذه. فكذلك بعد "أن" وقد حكى اللحياني(4) في نوادره: أن الجزم "بأن" لغة البعض العرب.