| التطوع ' أيضا ولأن كل ما وجب فيه المضي بالنذر وجب المضي فيه بالفعل كالحرج واستدل | على وجوب القضاء عند فقد الإتمام بما روي عن عائشة وحفصة رضي الله عنهما أنهما | أفطرتا يوما تطوعا فقالتا لرسول الله [

] أهدي لنا طعام فاشتهينا فأفطرنا فقال : ' لا عليكما اقضيا | يوما مكانه ' قال : ولأنها عبادة مقصودة انعقدت على الوجه الذي افتتحها ، فوجب إذا | أفسدها أن يلزمه قضاؤها كالحج ، وقوله على الوجه الذي افتتحها احترازا ممن أحرم بالصلاة | قبل وقتها ، أو أحرم بصلاة فائتة ثم بان له أداؤها فله الخروج من ذلك قبل الإتمام ، ولأنها لم | تنعقد على الوجه الذي افتتحها عليه ، وهذا خطأ ، والدلالة على جواز الخروج من ذلك قبل | إتمامه ما رواه الشافعي في أول الباب عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخل علي رسول | الله [

| ] فقلت خبأنا لك حيسا فقال أما إني كنت أريد الصوم ولكن قربيه فإن قيل فقوله : | أريد الصوم لا يدل على أنه صائم ، وإنما أخبر عن إرادة يحدثها ، قيل قد أخر أنه أراد الصوم ، | فيما مضى ومن أراد الصوم فيما مضى كان صائما في الحال على أنا روينا عنه ، أنه قال : | ' كنت أصبحت صائما ولكن قريبه ' وروى شعبة عن جعدة عن أم هانئ وهي جدته أن | النبي [

] دخل عليها يوم الفتح فأتى بإناء من لبن فشرب ثم ناولني ، فقلت إن صائمة | فقال [

| ] : ' إن المتطوع أمير نفسه فإن شئت فصومي ، وإن شئت فأفطري ' وروي عنه [

] | أنه قال : إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم تطوعا فليفطر فإن ذلك أعظم للأجر ولأنها | عبادة يخرج بالفساد منها فوجب أن لا يلزمه بالدخول فيها كالاعتكاف ، أو كمن أحرم بصلاة | فريضة قبل دخول وقتها ، والدلالة على سقوط القضاء ما روي عن أم هانئ قالت لما كان يوم | الفتح جاءت الوليدة بإناء فيه شراب فناولت النبي [

| ] فشرب منه ثم ناولني فشربت فقلت يا | رسول الله [

] أفطرت وكنت صائمة وكرهت أن أرد سؤرك فقال : ' إن كان فرضا فاقض يوما مكانه | وإن كان تطوعا فإن شئت فاقضي وإن شئت فلا تقضي ' ولأنها عبادة يخرج بالفساد منها فوجب | إذا تطوع بالدخول فيها ثم أفسدها لا يلزمه القضاء كالطهارة ، والاعتكاف فأما استدلاله | بحديث الأعرابي فمعناه إلا أن تتطوع ، فيكون ذلك أن تفعل ذلك وأما قياسه على الحج | فالفرق بينهما من وجهين :

أحدهما : أنه لا يخرج من الحج بالفساد ، ويخرج من غيره بالفساد . |