| والبصر في الإدراك ، وضم الفؤاد إليها في الإثبات ، فدل على استقرار العلم بجميعها | فيما أدرك إثباته بها ، فاقتضى أن لا يستقر ببعضها ، لأنه يصير ظنا في محل اليقين ، | ولأن شهادة البصير في الظلمة ، ومن وراء حائل أثبت من شهادة الأعمى ، لأنه قد | يتخيل من الأشخاص ببصره ما يعجز عنه الأعمى ، ثم لم تمض شهادة البصير في هذه | الحال فأولى أن لا تمضي شهادة الأعمى المقصر عن هذه الحال .

ولأن الشهادة على العقد إذا عريت عن رؤية العاقد لم تصح كالشهادة | بالاستفاضة ، ولأن من لم تصح منه الشهادة على الأفعال لم تصح الشهادة على العقود | كالأخرس طردا والبصير عكسا .

ولأن الصوت يدل على المصوت كما يدل اللمس على الملموس ، فلما امتنعت | الشهادة باللمس لاشتباه الملموس امتنعت بالصوت لاشتباه الأصوات .

وأما الاستدلال بعموم الآية فمخصوص بأدلتنا .

وأما الاستدلال بأنه لما لم يمنع من النبوة لم يمنع من الشهادة فقد اختلف في | عمى شعيب ، فأنكره بعضهم ، واعترف آخرون بحدوثه بعد الرسالة وسلم آخرون | وجوده قبل أداء الرسالة ، وفرقوا بين النبوة والشهادة من وجهين :

أحدهما : أن إعجاز النبوة يوجب القطع بصحة شهادته ، وليس كذلك في غيره .

والثاني : أن في النبوة شهادة على مغيب فاستوى فيها الأعمى والبصير ، فخالف | من عداه في الشهادة على مشاهد .

وأما الجواب عن جمعهم بين الأنساب والعقود ، فهو أن الأنساب لا تعلم قطعا ، | فجاز أن تعلم بالاستدلال ، والعقود يمكن أن تعلم قطعا ، فلم يجز أن تعلم بالاستدلال | كالأفعال .

وأما الجواب عن استدلالهم بأن ما أدرك بحاسة البصر لم يعتبر فيه غيرها ، فهو | أن ما أدرك بأحدهما كان هذا حكمه ، وما أدرك بالحاستين اعتبرناهما فيه ، والعقود | تدرك بهما فوجب أن يعتبرا فيها .

وأما الجواب عن استدلالهم بأن الصور تختلف كالأصوات فمن وجهين :

أحدهما : أن الصور تشتبه في المبادىء ثم تتحقق في الغايات ، والأصوات تشتبه | في المبادىء والغايات .

والثاني : أن المصوت قد يحكي صوت غيره فيشتبه ، وفي الصور لا يمكن أن | يحكي صورة غيره فلم يشتبه . |