أحدهما : أنهم شهدوا فيما أجمعوا عليه لقوله عليه السلام ' لا تجتمع أمتي على | ضلالة ' .

والثاني : أن المراد بها شهادتهم في الآخرة عند الله تعالى بأن الرسل قد بلغوا | رسالة ربهم [ ألا ترى كيف ] قال : ^ ( ويكون الرسول عليكم شهيدا ) ^ [ البقرة : 143 ] أن | ما شهدتهم به حق .

وأما الجواب عن قوله : ' المسلمون عدول ' فهو أن ما أوجبه الإسلام من عمل | الطاعات واجتناب المعاصي موجب لعدالتهم ، وكذلك نقول فيهم إذا علمنا ذلك | منهم ، والبحث إنما يتوجه إلى العلم بهذا .

وكذا الجواب عن حديث الأعرابي .

وأما الجواب عن استدلالهم بأن الفسق طارئ فهو أن العدالة بفعل الطاعات ، | والفسق بفعل المعاصي ، وكل واحد من الفعلين طارئ ، فلم يكن الأخذ بأحدهما | أولى من الآخر .

وأما الجواب عن قولهم : لما اعتبر ظاهر إسلامه اعتبر ظاهر عدالته فهو أن | الإسلام اعتقاد يخفى فعمل فيه على الظاهر ، والعدالة والفسق بأفعال تظهر فأوجبت | البحث .

وأما الجواب عن عدالة الرواة : فقد اختلف أصحابنا فيها على وجهين :

أحدهما : أنه تعتبر فيهم عدالة الظاهر والباطن كالشهادة ولا تقبل روايتهم إلا بعد | البحث عن عدالتهم فعلى هذا الوجه يسقط الاستدلال وهو أصح الوجهين .

والوجه الثاني : أنه يعتبر فيهم عدالة الظاهر ويعتبر في الشهود عدالة الظاهر | والباطن .

والفرق بينهما من وجهين :

أحدهما : أن أخبار الديانات يستوي فيه المخبر وغير المخبر ، فكانت التهمة | منتفية والاعتبار أخف ، والشهادة يختلف فيها الشاهد والمشهود عليه ، فكانت التهمة | متوجهة والاعتبار أغلظ .

والثاني : أنه [ قد يقبل في الرواية من النساء والعبيد من لم يقبل في الشهادة ويقبل | خبر الراوي مع وجود المروي عنه ، وتقبل منها رواية الواحد عن الواحد وهي التي | تسمى العنعنة ، لقوله حدثني فلان عن فلان . ومثل هذا كله لا يجوز في الشهادة ] كذلك | حال العدالة . |