فأحدها : أن يكون المعنى مؤثرا في الحكم ، فإن لم يؤثر لم يجز أن يكون معنى | للحكم ولا علة له ، فإن النبي [

| ] لم يرجم ماعزا لاسمه ولا لهيئة جسمه ، ولكن رجمه | للزنا فصار الزنا علة الرجم ، كما أثبت النبي [

] الربا في البر ليس ، لأنه مزروع ولكن | لأنه مطعوم فكان الطعم علة الربا دون الزرع .

والشرط الثاني : أن يسلم المعنى والعلة على الأصول ولا يردهما نص ولا | إجماع ؛ لأن القياس فرع لهما يستعمل عند عدمهما فلم يجزان يكون رافعا لهما ، فإذا | رده أحدهما بطل .

والشرط الثالث : أن لا يعارضهما من المعاني والعلل ما هو أقوى منهما فإن | الأقوى أحق بالحكم من الأضعف كما أن النص أحق بالحكم من القياس ، وما أدى إلى | إبطال الأقوى فهو الباطل بالأقوى .

والشرط الرابع : أن يطرد المعنى والعلة فيوجد الحكم بوجودهما فيسلما من | نقض أو كسر .

فإن عارضهما نقض أو كسر فعدم الحكم مع وجودهما فسد المعنى وبطلت | العلة ، لأن فساد العلة يرفعها وفساد المعنى لا يرفعه ، لأن المعنى لازم والعلة طارئة ؛ | لأن الكيل إذا بطل أن يكون علة الربا في البر لم يبطل أن يكون الكيل باقيا في البر | فيصير التعليل باطلا والمعنى باقيا .

ولا يجوز تخصيص المعاني والعلل المستنبطة ليسلم من النقض المعترض | ويكون دخول النقض عليهما بارتفاع الحكم مع وجودهما دليلا على فسادها .

فأما العلل المنصوص عليها فقد اختلف أصحابنا في جواز تخصيصها على | وجهين :

أحدهما : لا يجوز تخصيصها اعتبارا بالعلل المستنبطة .

والوجه الثاني : يجوز تخصيصها ؛ لأنها لفظ منطوق به فجرى مجرى تخصيص | العموم ، كما علل رسول الله [ $ ] المنع من بيع التمر بالرطب ؛ لأنه ينقص إذا يبس ، | وجوز بيع التمر بالرطب في العرايا وإن نقص إذا يبس .

وحكي عن أبي حنيفة : أنه جوز تخصيص العلل المستنبطة والمنصوص عليها | ولا يفسدها بمعارضة النقض ، لخروجه منها بالتخصيص ، استدلالا بأنه لما جاز | تخصيص العموم كان تخصيص العلل أولى ؛ لأنها قد تستنبط من عموم مخصوص هي | له فرع وهو لها أصل . وهذا فاسد من وجهين :

أحدهما : أنه لما كان سلامة الطرد معتبرا في العلل العقلية وجب أن يكون معتبرا |