| الله [ $ ] جهزهم على إجماعهم أن البداية بالمرتدين أولى ، ولأن الردة عن الإسلام أغلظ | من الكفر الأصلي لثلاثة معان :

أحدها : أنه لا يقر على ردته وإن أقر الكافر على كفره .

والثاني : أنه يتقدم إسلامه قد أقر ببطلان الدين الذي ارتد إليه ، ولم يكن من | الكافر إقرار ببطلانه .

والثالث : أنه يفسد قلوب ضعفاء المسلمين ويقوي نفوس المشركين ، فوجب | لغلظ حاله أن يبدأ بقتال أهله ، فإذا أراد قتالهم لم يبدأ به إلا بعد إنذارهم وسؤالهم عن | سبب ردتهم ، فإن ذكروا شبهة أزالها ، وإن ذكروا مظلمة رفعها ، فإن أصروا بعد ذلك | على الردة قاتلهم ، وأجرى على قتالهم حكم قتال أهل الحرب من وجه ، وحكم قتال | أهل البغي من وجه .

فأما ما يساوون فيه أهل الحرب من أحكام قتالهم ويخالفون فيه أهل البغي فمن | أربعة أوجه :

أحدها : أنه يجوز أن يقاتلوا مدبرين ومقبلين ، ولا يقاتل أهل البغي إلا مقبلين .

والثاني : يجوز أن يوضع عليهم البيان والتحريق ، ويرموا بالقرادة والمنجنيق ، | ولا يجوز ذلك في أهل البغي .

والثالث : إباحة دمائهم أسرى وممتنعين ، ولا يجوز ذلك في أهل البغي .

والرابع : مصير أموالهم فيئا لكافة المسلمين ، ولا يكون ذلك في أموال أهل | البغي .

وأما ما يوافقون فيه أهل البغي ويخالفون فيه أهل الحرب فمن أربعة أوجه :

أحدها : انهم لا يهادنوا على الموادعة إقرارا على الردة وإن جاز مهادنة أهل | الحرب .

والثاني : إنه لا يجوز أن تؤخذ منهم الجزية ولا أن يصالحوا على مال يقروا به | على الردة وإن جاز ذلك في أهل الحرب .

والثالث : أنه لا يجوز أن يسترقوا وإن جاز استرقاق أهل الحرب .

والرابع : أنه لا يجوز أن تسبى ذراريهم ولا تغنم أموالهم وإن جاز ذلك في أهل | الحرب والله أعلم . |

| ( مسألة )

قال الشافعي : ' فإذا ظفروا بهم استتابوهم فمن تاب حقن دمه ومن لم | يتب قتل بالردة ) . |