والحال الثالثة : أن يقول الواحد منهم قولا لا يعلم انتشاره ولا يظهر منهم خلافه فلا | يكون إجماعا ، وهل يكون حجة يلزم المصير إليه أم لا ؟ على قولين :

أحدهما : قاله في القديم ، وهو مذهب مالك وأبي حنيفة إنه حجة يلزم المصير إليه | لقوله عليه السلام : ' أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ' ولأن الصحابة قد كان | بعضهم يأخذ بقول ، من غير طلب دليل ، فدل على أن قول آحادهم حجة ، فعلى هذا هل | يجوز أن يختص به العموم الكتاب والسنة أولا ؟ على وجهين :

أحدهما : يجوز لأن عموم يختص بقياس محتمل وقوله أقوى من القياس المحتمل .

والوجه الثاني : لا يجوز تخصيص العموم به ، لأن الصحابة قد كانوا يتركون أقوالهم | لعموم الكتاب والسنة والقول الثاني قاله في الجديد إن قول الصحابي من غير انتشار ليس | بحجة ، ويجوز للتابعي خلافه ، لأن المجتهد لا يلزمه قبول قول المجتهد ، ولأن القياس | حجة علينا وعلى الصحابي ، وليس قول الواحد حجة على جميع الصحابة ، فعلى هذا إن | وافق قول الصحابي قياس التقريب فهل يكون أولى من قياس المعنى بانفراده أم لا ؟ على | وجهين :

أحدهما : أن قياس المعنى بانفراده أولى لأن بانفراده حجة .

والوجه الثاني : أن قول الصحابي مع موافقة قياس النص أولى من قياس المعنى | المنفرد به .

وقال ابن أبي هريرة : : وقد أخذ الشافعي به في عيوب الحيوان حيث أخذ بقضاء عثمان | لموافقته قياس التقريب مع مخالفته قياس المعنى .

والحالة الرابعة : أن يقول الواحد منهم قولا يخالفه فيه غيره فيظهر الخلاف بينهم | وينتشر فيهم ففيه قولان .

قال في القديم : يؤخذ بقول الأكثرين لقوله عليه السلام : ' عليكم بالسواد الأعظم ' | فإن استوى أخذ بقول من معه من الخلفاء الأربعة لقوله عليه السلام : ' عليكم بسنتي وسنة | الخلفاء الراشدين بعدي ' . فإن استوى صار كالدليلين إذا تقابلا فيرجع إلى الترجيح . |