687 - قوله (هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ) جملة اسميَّة وَقَعت حالًا بدون الواوِ، ولا ضعفَ فيه، قال تعالى ﴿اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾ [البقرة36].

خاتمة

إن قلتَ لم قال (الرَّكْعَةَ الأُولَى) ولم يقل الثَّانية؛ قلتُ لاتِّصال الرُّكوع الثَّاني به.

وقوله (يَسْجُدُ) أي يَطْرح القيامَ الَّذي فَعَلَه على غير نَظم الصَّلاةِ، ويجعل وجودَه كالعدم.

إن قلتَ القياس أن يقالَ (ضَعُوا لِي) باللَّام لا بالنُّونِ؛ لأنَّ الماءَ مَفْعول، وَهُوَ لا يتعدَّى إلى مَفْعولين؛ قلتُ ضمَّن الوضع الإيتاء أو لفظ الماء تمييز عن المخضَّب تقدَّم عليه إن جوَّزنا التَّقديم، أو هو منصوب بنزع الخافض، (ينوء) كـ (يقوم).

النَّوويُّ جاز الإغماء عليهم؛ لأنَّه مَرَض ولا يجوز الجنون؛ لأنَّه نَقْصٌ، انتهى.

(الإغماء) تعطُّل الحسِّ والحركة، و (الجنون) زوال العَقْل.

و (عُكُوفٌ) جمع العاكف، وأصل العكوف اللُّزوم والحَبْس.

والصِّدِّيق رضي الله تعالى عنه كأنَّه فهم أنَّ الأمرَ ليس للإيجاب، أو أنَّه قال للعذر المذكور، وهو أنَّه رجل رقيق القَلْب، فلذلك خالف ونصَّب الغير للإمامةِ.

وقد تأوَّله بعضهم بأنَّه قاله تواضعًا.

و (أَنْتَ أَحَقُّ) لفضيلتك ولأمر النَّبيِّ عليه السَّلام لك.

وفيه جواز الثَّناء في الوجه لمن أُمِنَ عليه الإعجاب والفتنة.

وقوله (أَلَا أَعْرِضُ) الهمزة للاستفهام، و (لا) للنَّفي، وليس حرف التَّنْبيه، ولا حرف التَّحضيض، بَلْ هُوَ استفهام للعَرْضِ.

وقوله (لِيُؤْتَمَّ بِهِ) مَعْناه عند الشَّافعيِّ في الأفعال الظَّاهرة، ولهذا يجوز أن يُصَلِّي الفرض خلف النَّفل، وبالعكس، وعند غيره أنَّه في الأفعال والنِّيَّات أيضًا.