يقول: " ولم يخُفّوا إلى مكروه في دين ".

يعني: ما فعلوا المكروه يقال: خفّ فلان إلى الذنب مثلا، خف فلان إلى الغيبة، وخف فلان إلى النميمة، يعني: أسرع إليها كما يقال: خف إلى سماع الغناء، وخف إلى سماع اللغو والباطل، وخف إلى فعل الفواحش، وخف إلى النظر في المنكرات.

فهؤلاء الذين وصفهم ما خفوا إلى المكروهات، بل حجزوا أنفسهم، ولو كانت تلك المكروهات فيها شيء من الدوافع النفسية، ولو كانت تشتهيها الأنفس وتتلذذ بها الأعين.

معلوم أن الله تعالى حف النار بالشهوات، يقول في الحديث: “ حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات “.

فالذي يندفع من شهوته تدعوه تلك الشهوة إلى أن يكون من أهل النار، الذي يندفع مع شهوته مثلا الزنا المحرم، شهوته الغناء الذي يلتذ به، شهوته النظر إلى الأفلام والصور الفاتنة، شهوته النظر إلى النساء المتبرجات، شهوته الكبر، شهوته الإعجاب، شهوته البطش، شهوته الغطش، شهوته أكل الأموال بغير حق، شهوته السلب والنهب والقتل والاستطالة على الناس، وما أشبه ذلك.

إذا عرف أن هذه الشهوات تدفعه إلى مكروه وإلى ما لا يحبه الله تعالى فإنه لا يخُفّ إليها، لا يخف إلى المكروه في الدين، بل يحجز نفسه ويملكها، ويمسك بزمامها ويصرفها إلى الحق والخير، ولو كان الخير ثقيلا على النفس، معلوم أن الطاعات تكون ثقيلة على كثير من النفوس، وإن كانت خفيفة على أهل الخير، فقد ذكر الله تعالى: أن الصلاة ثقيلة في قوله تعالى: “ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين “ يعني: ثقيلة إلا على الخاشعين.

بعد ذلك يوصيكم بقوله: " فتمسكوا معتصمين بحبل الله جميعا ولا تفرقوا عنه ".

كأنه يأخذ ذلك من الآية الكريمة في سورة آل عمران: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (1) إلى قوله: ﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ﴾ (2).

التمسك: هو الإمساك القوي بالشيء الذي يكون سببا في نجاته. والحبل في الأصل: هو الخيط الذي يدْلَى به الدلو، يفتل من ليف أو نحوه، يدلَّى في الآبار ويغترف به الماء ونحوه، وقد يكون هذا الحبل سببا في الخروج من الأزمات ومن المهالك ومن الحفر والدركات النازلة ونحو ذلك، فشبه الله تعالى القرآن والسنة والدين بالحبل الذي دلي من السماء.

روي في بعض الأحاديث: “ أن رجلا قال: يا رسول الله، إني رأيت حبلا دلي من السماء فصعدتَ فيه أنت حتى علوت، ثم صعد به رجل بعدك حتى ارتفع عليه، ثم صعد به رجل ثالث فارتفع، ثم صعد به آخر فانقطع، ثم إنه عُقد فصعد به حتى ارتفع “ فأولوا ذلك بالخلفاء الثلاثة بعده، وأنه في عهد عثمان قطع عليه، حيث إنه عاقه هؤلاء الذين عاقوه وعابوه. فجعل الحبل حبلا واضحا حسيا، وفي الحقيقة أنه حبل معنوي بمعنى أنه وسيلة إلى الصعود، كأنما دلي حبل من السماء، وأن الذي تمسك به يصعد به، يجر إلى أن يصعد إلى الدرجات العالية.

فلذلك قال: تمسكوا به. ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ (3) فيأمرنا بالتمسك يعني إمساكه باليدين بقوة والاجتماع على هذا الحبل وعدم التفرق، معتصمين بحبل الله جميعا ولا تفرقوا.

ثم بعد ذلك يقول: " واعلموا أن الله تعالى أوجب محبته ومغفرته لمتبعي رسوله - صلى الله عليه وسلم - في كتابه ".