إن قلت مثلًا: هذا مجاج النحل -يعني العسل- فهذه كلمة مدح، وإن قلت هذا قيء الزنابير، فهذه كلمة ذم، والكل صحيح. فالحاصل أن تلك القصص، إذا رويت بأسلوب فيه قدح، أصبحت معايب ومثالب، مع أنها في الحقيقة قد تكون مدائح. ولنأت على ذلك بأمثلة، مما يذكره الرافضة.

فمن ذلك قصة صلح الحديبية. لما اصطلح النبي - صلى الله عليه وسلم - مع قريش في صلح الحديبية، على أنهم يرجعون في ذلك العام. وعلى أن من جاءهم مسلمًا من أهل مكة، يردونه إلى أهل مكة. ومن ارتد من المسلمين، فإنه لا يرد على المسلمين.

كانت هذه الشروط مما ساءت الصحابة، ساءتهم جميعًا، وتمنوا أنهم يدخلون مكة ويقاتلون، وقد كانوا بايعوا -قبل ذلك- بيعة الرضوان، فاستاء لذلك الصحابة. وكان ممن ظهر استياؤه عمر - رضي الله عنه -.

فهو الذي جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال: “ يا رسول الله ألسنا على الحق، وهم على الباطل؟ قال: بلى. قال: أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في النار؟ قال: بلى. قال: ألست تعدنا أنا ندخل مكة، ونطوف بالبيت؟ قال: بلى، ولكن هل قلت لك: إنك تدخلها هذا العام؟ قال: لا. قال: فإنك داخل البيت، ومطوف به. قال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ قال: إني رسول الله، ولن يضيعني ولست أعصيه “.

هذه قصة عمر في هذه المقالة. ماذا تفهم منها أيها السني؟ أفهم منها أنها دليل على حماسه، وعلى غيرته، وأنه يحب أن يتجشم المشقة، وأن يقاتل ولو قتل؛ لأنه إذا قتل فإنه في الجنة، وأنه -مع ذلك- يحب أن يذل هؤلاء الكفار، الذين أخرجوا الرسول من بلده، وصدوه عن البيت. وتحمس أيضًا؛ أن بعضًا من الذين يأتون مسلمين هاربين بدينهم، ومع ذلك يردون إلى المشركين، ويلقون الأذى، ويلقون العذاب.

هذه أفعال تدل على حماسه، وتدل على غيرته، وتدل على محبته للجهاد، ومحبته للتفاني في سبيل الله، ولنصرة الإسلام، هذا الذي نفهم منها.