ولما غلب عليهم هذا الجفاء، وحقدوا على الصحابة، كان من آثار حقدهم أن ولدوا عليهم حكايات لا أصل لها، وأن تتبعوا عثرات وجدت من بعضهم، فجعلوا من الحبة قبة، وجعلوا الصغيرة كبيرة، وحملوا كلامهم على محامل بعيدة عن العقول، ونسوا أو تناسوا فضائل الصحابة وأعمالهم الجليلة، التي تميزوا بها عمن سواهم، وأخذوا يكيلون لهم من التهم، ويرمونهم بالعظائم، ويسبونهم من أجل ذلك.

فكان من اعتقاد أئمة الحديث، الكف عن الوقيعة فيهم، يعني: عن السب لهم. وذلك يستلزم ذكر فضائلهم، وذكر محاسنهم، والثناء عليهم، والترضي عنهم، واعتقاد أنهم خير قرون هذه الأمة، كما خيّرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: “ خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم. “ كما أن الأمة أفضل الأمم.

فإذا كانت الأمة المحمدية أفضل الأمم التي سبقتها، فإن هذه الأمة أيضًا تتفاضل. فأفضلهم القرن الذي بعث فيهم النبي - صلى الله عليه وسلم - وإذا كان كذلك، فإن ما يرويه أعداؤهم من تلك المثالب والعيوب، التي يقدحون بها فيهم، أكثرها كذب لا شك فيه؛ وذلك لأن العدو لا بد أن يكذب على من عاداه، فما أكثر ما افترى عليهم أعداؤهم، وقالوا عليهم ما لم يقولوا، وظنوا بهم ما ليس له أصل ولا حقيقة، ولم يبالوا أنهم يقولون الكذب.

إذا قرأنا في كتب الرد على الرافضة، نجد أنهم يتعمدون الكذب، حتى يقول بعض السلف -لما ذكر الرافضة-: لو كذبت لهم حديثًا، لملئوا جيبي ذهبًا. لو جئتهم، وكذبت لهم حديثًا يناسبهم، لكافَئوني وأعطوني ما يقدرون عليه. يدل على أنهم يعتمدون على الكذب.

ونقول أيضًا: إذا كان فيها شيء واقعي، فإن الأعداء يحملونه ما لا يحتمل. إذا كان فيها شيء صحيح، فإنه يغَير عن هيئته، ويُزاد فيه، ويروونه على غير ما هو عليه، فيكونون قد زادوا فيه، أو قد غيروا أسلوبه. ومعلوم أن الأسلوب يغير الحقيقة، أن الإنسان يحكي قصة، فيعبر عنها بأسلوب تكون مدحًا، ثم يعبر عنها بأسلوب آخر تكون ذمًا. يقول الشاعر:

في زخرف القول تزيين لمنهجه ... والحق قد يعتريه سوء تعبير

تقول هذا مجاج النحل تمدحه ... وإن تشأ قلت ذا قيء الزنابير.