قال: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَاكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾ (1) يعني: أن المغتاب كأنه يأكل لحم أخيه ميتا.

يرخص في الغيبة لمن أظهر بدعة، من أظهر بدعة، وهوى يدعو إليه، فالقول فيه ليس بغيبة؛ ولذلك يقولون: لا غيبة لفاسق، ولا لمعلن ومجاهر، فإذا جاهر إنسان بمعاص، أو ببدع، فإن ذكره ليس بغيبة، وكذلك ذكر معايبه.

تكلم العلماء، علماء الحديث في الرواة الذين رووا الحديث، فذكروا أن فلانا غير ثقة، وأن فلانا كذابا، وأن فلانا سيئ الحفظ، مع كونهم قد ماتوا، ولم يعدوا ذلك من الغيبة، بل جعلوه من النصيحة؛ وذلك لأنهم حملوا هذا العلم، وليسوا أهلا له، فلا بد أن نبين مراتبهم؛ حتى يعرف من يكون أهلا لحمل العلم وقبول الرواية، ومن ليس كذلك، ذكروا ذلك في علم الجرح والتعديل.

يقول بعد ذلك: ويرون تعلم العلم، وطلبه من مظانه، والجِد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره، وسماع سنن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وجمعها، والتفقه فيها، وطلب آثار الصحابة.

لا شك أن تعلم العلم وطلبه، أنه من الواجبات؛ وذلك لأن العمل لا بد أن يكون على بصيرة. فلا بد أن يكون العامل على علم، فمن عمل بغير علم، فإنه يفسد أكثر مما يصلح. فنقول للإنسان: تعلم قبل أن تعمل. فمثلًا: إذا قيل للإنسان: توضأ. كيف يتوضأ وهو لا يعلم؟ فلا بد أن يتعلم كيفية الوضوء. وإذا قيل له: هل انتقض وضوءك؟ فقال: لا أدري. قيل: تعلم نواقض الوضوء.

وإذا قيل له: تعلم مثلًا موجبات الغسل، تعلم كيفية الصلاة، حتى تصلي صلاة تجزئك، تعلم هذا العلم من مظانه. مظانه: هي الجد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره. فيتعلم القرآن، ويتعلم علوم القرآن، وقد ألفت فيها مؤلفات، وكذلك أيضًا يتعلم تفاسير القرآن، وما ورد فيه، حتى يكون على علم، وعلى بصيرة وبرهان.