قمحا، فقالت: افعلي به، فبثثته في الأرض، وقلت: أنبت فأنبت، فقلت: انضج، فنضج، فقلت: انطحن، فانطحن، فلما رأيت أني لا أفعل شيئا، لا آمر بشيء إلا حصل، سقط في يدي، فهذه المرأة تعلمت من هذين هذا الأمر، وهو أنها لا تأمر بشيء إلا حصل.

هذا نوع من أنواعه يدل على أن للسحر حقيقة، وأما وقائع الناس فهي شيء كثير وواسع، الواقع الذي يقع من الناس، فإنه أمر مشاهد.

وإذا قلت كيف يتمكن، وهو إنسان بشر مثلنا كيف يتمكن من أن يقلب الإنسان إلى فرس مثلا، أو إلى قط، أو إلى وعل؟ أو كيف يقلب الإنسان مثلا، أو كيف يقلب قلبه بعد لما هو مستقيم إلى قلب منحرف؟ أو كيف يجلب بين الاثنين؟ أو كيف يفرق بينهما، ويوقع بينهما هذه الوحشة مع كونهما متحابين، أو نحو ذلك؟ يعني كيف يتمكن الإنسان من هذا العمل الذي فيه قلب للحقائق، وتغيير لها؟

أجاب العلماء بأن الإنسان ليس يفعل شيئا، ولا يقدر على شيء يخالف ... ما هو يخالف الطبائع الأصلية، ولكن إنما تفعل ذلك الشياطين، الشياطين هي التي تفعل ذلك، وتقلب هذه الأشياء إلى ما هي عليه، مخالفا لطبعها؛ ذلك لأن الشيطان له قدرة على ملابسة الإنسان ومماسته، وكذلك الساحر قد يكون عنده قدرة على تسخير قوم من الجن، ثم تسليطهم على من يريد.

فإذا سلط هذا الجني الذي هو من جنوده على فلان لابسه ذلك الجني، أو ذلك الشيطان، فإذا لابسه، فإنه قد يغير هيكله وقد يقلب صورته، وقد يحوله إلى حيوان بهيم، كما يذكر ذلك في الحكايات، ونحوها يعني: يذكر أن ساحرا، أو ساحرةً قلبت إنسانا إلى حصان، أو إلى فرس، وأن ساحرا قلب إنسانا إلى وعل له قرون، والحكايات في ذلك مشاهدة وكثيرة.

فالشيطان هو الذي يؤثر، هو الذي يلابس ذلك الإنسان المسحور الذي عمل له، فيستطيع -بإذن الله- أن يغير هيكله، وأن يقلب صورته، وأن يقلب مودته، وأن يغير محبته إلى بغض، أو بغضة إلى محبه، أو ما أشبه ذلك، فهذا من الشيطان لا من ذلك الإنسان الذي هو ساحر، فإنه ليس عنده هذه القدرة، ولا هذا التمكن، فهذا حقيقة السحر أنه ليس بفعل الإنسان، ولكن بفعل الشياطين الذين يسخرهم ذلك الساحر.