الأعمال والآجال والوفيات والحوادث + وما أشبهها، وتقدير يومي، وهو ما يحدث في ذلك اليوم نفسه، ودليله قوله -تعالى-: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَانٍ (29)﴾ (1) وأما قوله -تعالى-: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39)﴾ (2).

فالمراد المحو والإثبات لما في صحف الملائكة، الملائكة موكلون بحفظ أعمال بني آدم وبكتابتها، فهم يكتبون الأعمال التي يعملها الإنسان، والتي يقولها، ثم يأمرهم الله -تعالى- أن يمحوا ما لا ثواب فيه ولا عقاب، وما لا يترتب عليه جزاء، أو يمحوا السيئات التي تاب العبد منها، وبدلها بحسنات، وأما ما في أم الكتاب الذي هو اللوح المحفوظ، فإنه لا يتغير عنده ﴿وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39)﴾ (3) وعلى هذا، فنقول: لكل أجل كتاب، ولكل إنسان أجل، ما منا من نفس منفوسة إلا وقد علم الله -تعالى- قبل خلقها أجلها وعملها، وسعادة أو شقاوة، وحياة عاجلة أو حياة آجلة، وحياة سعيدة أو تعيسة، قد علم الله ذلك كله؛ ولأجل ذلك أخبر -تعالى- بأنه كتب الآجال والأعمار، ولا يتغير ما كتبه. يقول -تعالى-: ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ (4).

نزلت هذه الآية في غزوة أحد، ذكر الله -تعالى- عن المنافقين بعض الكلمات التي ينتقدونها، ويقولون: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ (5) يتلومون لما رأوا أنه قتل بعض منهم في غزوة أحد، أخذوا يتلومون، ويقولون: ﴿لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا﴾ (6) لو أخذ رأينا لانحجرنا في بيوتنا، ولتحصنا في دورنا، ولم نتعرض للقتل، نحن الذين فرطنا، خرجنا ولقينا هؤلاء العدو، فقتلوا من قتلوا، قتلونا وسفكوا دماءنا، لو أننا امتنعنا عن الخروج لسلمنا من هذا القتل، هكذا حكى الله عنهم، ثم قال: ﴿قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ﴾ (7).

الله -تعالى- كتب القتل على هؤلاء الذين قُتِلوا، فلو تحصنوا، ثم تحصنوا، فإنه لا بد أن يخرجوا، ويقتلوا في المكان الذي حدده الله، وعلم بأنهم سيقتلون فيه، ولا يتجاوزونه.

ومثله قوله -تعالى- في سورة النساء لما كتب الله عليهم القتال، حكى الله عنهم أنهم قالوا: ﴿رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا (77)﴾ (8) ثم قال: ﴿أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكُكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ﴾ (9) ولو تحصنتم بما تحصنتم به، فمن كتب الله عليه الموت في وقت محدد، فإنه سيموت فيه، ومن كتب موته بكذا، فإنه يموت به، ومن كتب أن موته يصير بقتل، فلا بد أن يحصل، أو بضرب فلا بد أن يحصل، أو بمرض كذا وكذا، فلا بد أن يحصل، لا بد أن يتحقق الموت الذي حقق الله -تعالى- وحدد أجله يقول الله -تعالى-: ﴿فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَاخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (34)﴾ (10).

وبعد ذلك نقول: إن الإنسان مأمور بأن يتحصن، وبأن يتحفظ من أسباب الردى ومن أسباب الهلاك، وهذا التحصن، وهذا التحفظ مكتوب أيضا قبل أن يخلق الخلق، مكتوب أنه سوف يعمل كذا وكذا من أسباب الحفظ، ومن أسباب التحصن: أنه يصاب بمرض كذا وكذا، فيتعالج بالعلاج الذي يبرأ به ويزول عنه، هذا المرض مكتوب أيضا أنه سوف يتحفظ، ويتحصن إذا دخل ميدان القتال، أو دخل المعارك، فإنه سوف يكون تحصنه سببا في وقايته، مأمور بأن يأخذ حذره؛ ولأجل ذلك يكرر الله الأمر بالتحفظ فيقول -تعالى-: ﴿وَلْيَاخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ﴾ (11) يعني: احتياطا.

ويقول -تعالى-: ﴿وَلْيَاخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ﴾ (12) أمرهم بأن يأخذوا أسلحتهم، وأن يكونوا حذرين، ولو كان الله قدر أنهم يصابون بكذا وكذا فإن هذا مأمور به، وهو من الأسباب، وكذلك يقول -تعالى-: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ﴾ (13) الإعداد مأمور به، ولو كان قد قدر الله -تعالى- انهزاما أو قدر موتا أو قدر غلبة، الله -تعالى- قادر على أن يقتل المشركين بدون جهاد، وبدون قتال، قادر على ذلك، ولكن هذا من حكمته أنه شرع لنا الجهاد؛ حتى يكون ذلك سببا من أسباب الانتصار مع أنه قادر على أن ينصر عباده بدون قتال، وأن يخذل أعداءه دون أن يقاتلهم المسلمون.

يقول -تعالى-: ﴿وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)﴾ (14).

فهو قادر على ذلك، ولكن من حكمته أنه شرع هذه الشرائع، وقدر فيها هذه الآجال، فالحاصل أنه إذا قلنا: إن عمرك -أيها الإنسان- مكتوب، فلا تقل مادام كذلك، فإنني لا أفعل شيئا، بل استسلم لأمر الله -تعالى- نقول: أنت مستسلم لأمر الله، وأمر الله نافذ فيك، ولو فعلت ما فعلت، ولكن أنت مأمور بهذه الأسباب التي تكون سببا من أسباب حياتك ووقايتك، معلوم أنك مأمور بأن تتغذى: تأكل وتشرب، وأن تركك لذلك إضرار بنفسك، وأنه سبب من أسباب الموت، ولكن مكتوب عليك أنك تأكل وتشرب كذا وكذا.

مأمور أيضا بأن تتوقى الحر والبرد، ولا تعرض نفسك لشدة الحر الذي يكون سببا في الموت، ولا لشدة البرد الذي يكون سببا في القتل ونحوه، ومنهي أن تفعل سببا يودي بحياتك، فلا يجوز لك أن تلقي نفسك من شاهق، ولا أن تطرح نفسك في بئر، كما لا يجوز لك أن تطعن نفسك، وأن تقتلها وتقول: هذا