بالصدق نبينا - صلى الله عليه وسلم - والذي صدق به أبو بكر -رضي الله عنه-؛ وذلك لأنه لما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقصة الإسراء، وأنه أسري به إلى السماء إلى بيت المقدس، ثم إلى السماء، ثم رجع، أخبر بذلك قريشا، فاستغربوا ذلك، وقالوا: هذا هو علامة الكذب، كيف نحن نذهب مسيرة شهر ذهابا، ومسيرة شهر رجوعا، وأنت تقطع ذلك في ليلة واحدة؟!

هذا هو عين الكذب.

فجاءوا إلى أبي بكر، وقالوا: أدرك صاحبك؛ فإنه يزعم أنه أُسْرِيَ به البارحة إلى بيت المقدس ثم رجع في ليلة. فقال: لقد صدق، لقد صدق. فقالوا: أتصدقه في هذا؟ فقال: نعم، أصدقه في أعجب منه، في خبر السماء، يعني: يصدقه بأن خبر السماء ينزل إليه في لحظة من اللحظات ويرتفع، فنزلت هذه الآية: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ﴾ (1).

مع أنه -أيضا- يعتبر صاحب الفضل، الفضل الكبير، وهو قصة الهجرة، فإنه “ لما عزم النبي - صلى الله عليه وسلم - على الهجرة قال: الصحبة يا رسول الله. فقال: الصحبة. ثم قال: إني عندي راحلة كنت أعلفهما وأعدهما لهذا السفر، فخُذْ إحداهما. فقال: نعم، ولكن بالثمن “.

فعند ذلك لما عزم على السفر، وكانت قريش قد دبرت مكيدة لقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - فخرج هو وأبو بكر ليلا، ولجآ إلى غار ثور، ومكثا فيه ثلاثة أيام، وصار ولد أبي بكر يأتيهما في الليل بغنمه، ويحلب لهما من الغنم، وأعطيا رواحلهما لرجل يقال له: ابن الأريقط، يحفظهما لهما، وجاءت قريش يلتمسونه، فأعماهم الله -تعالى- عنه.

أنزل الله تعالى: ﴿إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِن اللَّهَ مَعَنَا﴾ (2).

﴿لَا تَحْزَنْ إِن اللَّهَ مَعَنَا﴾ (3) قال له: “ ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ “ الله يحرسهما، والله يحفظهما، هذه خصيصة لأبي بكر - رضي الله عنه - صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفره من مكة إلى المدينة، ولازمه ملازمة تامة إلى أن توفي وهو ملازم له، لم يتخلف عنه في غزوة من الغزوات.

وفي سنة تسع ائتمنه على الحجاج، أرسله ليحج بهم في ذلك العام، وليبلغ الناس ما أنزل الله، وليقيم للناس حجهم.

وصحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا في سنة عشر في حجة الوداع، فكل ذلك دليل على فضله.

فنقول بتفضيل الصحابة -رضي الله تعالى عنهم-، كذلك أيضا بقية الخلفاء نقول بتفضيلهم؛ وذلك لأن الرافضة صاروا يطعنون في الصحابة كلهم، لا يستثنون منهم إلا عددا يسيرا، كعمار وصهيب وسلمان، وعدد يسير من الموالي، يدَّعُون أن هؤلاء هم الذين بقوا مع علي، وأما البقية فإنهم ارتدوا لما لم يبايعوا عليا.

فصاروا يطعنون في الصحابة، ويشتمونهم، ويستنكرون جميع ما ورد فيهم من الأدلة التي تدل على فضلهم، يستنكرون ذلك.

ومر بنا سؤال في ليلة من الليالي في هذا المسجد وهو: أن بعض الإخوان سأل عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - “ إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك “ وإن الرافضة يقولون: إن الصحابة أحدثوا بعده، أي: أن من حدثهم كتمانهم بزعم الرافضة الخلافة التي لعلي، أو الوصية التي لعلي، وبهذا الكتمان صاروا لذلك محدثين، وصاروا بذلك مرتدين، مع أننا نقول: إن الصحابة -رضي الله عنهم- هم الذين قاتلوا المرتدين، أنزل الله -تعالى- فيهم الآيات منها آية في سورة المائدة.