ج: يرجى ذلك. نقول: لا، كفاك الثناء عليهم، فدل على البشرى، فنرجو ذلك لهم. نرجو للمسلمين، ونخاف على المجرمين، والرجاء إنما هو لأجل ما اشتهر من الخير والفضل، ونترحم عليهم ونثني عليهم، ويكون هذا الثناء عليهم وسيلة أو سببا من أسباب القبول، ولعل ذلك يكون سببا في دخولهم الجنة.

قد ثبت في الصحيح أنه “ مُرّ على النبي - صلى الله عليه وسلم - بجنازة فأثنوا عليها خيرا فقال: وجبت، ثم مر بجنازة فأثنوا على صاحبها شرا فقال: وجبت. فسئل فقال: هذا أثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة، وهذا أثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. أنتم شهداء الله في الأرض “ فقيل: إن هذا خاص بالصحابة؛ لأنهم أورع من أن يثنوا على من لا يستحق الثناء. وقيل: إنه عام، أن أهل الخير وأهل الإيمان إذا أثنوا على إنسان خيرا، فإن ذلك مما يرجح أنه من أهل الخير.

س: وهذا يقول: فضيلة الشيخ، هل يحكم على أئمة الكفر في هذا الزمان أنهم من أهل النار؟ لما يرى من حربهم للإسلام وموتهم على ذلك؟

ج: نحكم من حيث العموم نقول: اليهود من أهل النار عموما، النصارى من أهل النار عموما، المشركون الشيوعيون الدهريون من أهل النار عموما. وكذلك -أيضا- نفند أفعالهم التي يكيدون بها للإسلام فنقول: بهذا يستحقون العذاب، وبهذا يحذر من أفعالهم، وما أشبه ذلك.

ولكن الفرد نقول: أمره إلى الله، ولو تحققنا أنه مات على الكفر. أمره إلى الله لكن من حيث العموم نشهد لهم بالنار.

س: وهذا يقول فضيلة الشيخ، ما الحكم في رجل يصلي فترة من الزمن، ثم يطرأ عليه كسل فيتركها لفترة أسبوع أو أقل، ثم يرجع في أدائها دون قضاء ما فاته. فماذا عليه؟ وهل تبطل الأعمال الصالحة السابقة؛ لتركه الصلاة؟ أفتونا مأجورين.

ج: لا شك أن هذا فعل مستقبح، فعل كبير، وهو تركه للصلاة مدة، ولو يوما فضلا عن أسبوع فضلا عن شهر متوال، ولو صلاة واحدة يتعمد تركها بدون عذر. لا شك أن هذا ذنب كبير، ونحن نقول: عليه أن يتوب وأن ينزع عن هذا الترك، وأن يواظب على الصلاة ويحافظ عليها، وإن استمر على ذلك بقية