ج: لا أذكر ذلك -يعني- ما ورد أن الموت في المدينة، أو الدفن في البقيع، أو نحو ذلك فيه فضيلة. ولكن لما كانت البقيع قد دفن فيه جل الصحابة، وكذلك حازت البلدة شرف المكان، أنها إحدى الحرمين، كان هذا مما يبعث كثيرا من النفوس على أن يستقروا في المدينة، وأن يختاروا الإقامة فيها، ولكل اختياره.

س: وهذا يقول: في بلدي منتشر الإسبال انتشارا كبيرا، وقد دعمه عالم عندنا، لما أفتى بجواز الإسبال من غير خيلاء وتكبر. فهل هذا العالم على حق؟ وهل يجوز لنا تقليده؟

ج: ليس على حق. الإسبال محرم، ولو اشتهر ولو انتشر، ولو لم يكن عن خيلاء ونحو ذلك. قد يتمسك هؤلاء بقصة أبي بكر، ونعتذر عن أبي بكر، سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: “ من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه. فقال أبو بكر: - رضي الله عنه - يا رسول الله، إن أحد طرفي إزاري يسترخي، إلا أن أتعاهده. فقال: - صلى الله عليه وسلم - إنك لا تفعل ذلك خيلاء. “.

انظروا، أولا: أنه أحد الطرفين، لم يكن الإزار كله، إنما طرف من أطرافه. ثانيا: أنه قد يتعاهده، إنما يفعل ذلك على حين شغل. إذا كان -مثلا- يشتغل بتجارته، فإنه يقوم ويقعد، والإزار الذي يلبسه كإزار المحرم، فقد يكون مع الشغل ينحصر، أو طرف الإزار أو أحد طرفيه، ينحصر ويتدلى إلى أن يجاوز الكعب، فإذا تعاهده رفعه بسرعة؛ ولذلك قال: " إلا أن أتعاهده".

فأين هذا من فعل الذين يتعمدون إرخاء الإزار كله؟ أو إرخاء القميص كله؟ أو السراويل كلها؟ إلى أن يصل إلى ما تحت الكعب، أو إلى أن يغطي القدم كلها، وربما يصل -أيضا- إلى الأرض. لا شك أن هذا مباين لفعل أبي بكر. وأيضا قد مر بنا سؤال في هذه الدورة، في حكم الإسبال، وأن بعضا من الإخوان الحاضرين رئي مسبلا. ذكرنا أنه وردت أحاديث كثيرة في النهي عن الإسبال، وهي صحيحة معمول بها.

مثل الحديث الذي فيه “ ثلاث لا يكلمهم الله -إلى قوله- المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب “ ومنه حديث “ ما أسفل من الكعبين فهو في النار “ وأحاديث أخرى توجد في محلاتها.

س: وهذا يقول: فضيلة الشيخ، هل من استفاضت عدالته يشهد له بالجنة كالإمام أحمد وابن تيمية وغيرهم؟